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注解
[1]叁法印的內容，在《雜阿含經》中，就出現了。如《雜阿含第二六二經》說：「色無常，受、想、行、識無常，一切行無常，一切法無我，涅槃寂滅。」不過，並沒有「叁法印」這樣的名稱，但已有「聖法印」這樣的名稱。《雜阿含第八０經》說：「爾時，世尊告諸比丘：當說聖法印、及見清淨。」經文中以「空、無相、無所有」叁種禅定爲聖法印。叁法印這樣的名稱，可以在《阿毗達磨法蘊足論》或《根本說一切有部毗奈耶》中見到。如《阿毗達磨法蘊足論》中說：「于叁法印而起猶豫：爲一切行無常，爲非一切行無常？爲一切法無我，爲非一切法無我？爲涅槃寂靜，爲非涅槃寂靜？」(大正二六‧五一二中)《根本說一切有部毗奈耶》說：「諸行皆無常，諸法悉無我，寂靜即涅槃，是名叁法印」(大正二叁‧六七０下)。《根本說一切有部毗奈耶》爲佛陀入滅後叁百年初期，上座部系分出之說一切有部整編的律典，而《阿毗達磨法蘊足論》大約也是同一時期，屬于說一切有部早期論師的著作，這兩部都是相當早期的佛典。
[2]後期大乘唯識思想的經典《解深密經》中說：「阿陀那識甚深細，……一切種子如瀑流」(大正一六‧六九二下)，成爲心識如瀑流的著名譬喻。至于阿陀那識，是後來論師給微細心識的一個名稱。
[3]猴子的譬喻，是取材于《雜阿含第二八九經》：「彼心、意、識，日夜、時克，須臾轉變，異生異滅。猶如猕猴遊林樹間，須臾處處，攀捉枝條，放一取一，彼心、意、識亦複如是，異生異滅。」在早期佛典中，心、意、識經常合用，沒有顯著的區分，後來的論師，才對心、意、識的含意，作了進一步的區分。
[4]《阿含經》將我們的身心反應，定義爲「世間」，如《雜阿含第二叁叁經》說：「雲何爲世間？謂六內入處。」諸法無我的關切重心，還是在于自我的身心。後來大乘佛法時期的論師，關注的範圍比較廣，因而特別將從身心觀察，找不到「實在的、常住的、獨存的部分，可以加入情感的自由意志」，稱爲「人無我」。
[5]剝芭蕉樹的譬喻，取材于《雜阿含第二四八經》：「譬如士夫，持斧入山，見芭蕉樹，謂堪材用，斷根截葉，斫枝剝皮，求其堅實。剝至于盡，都無堅處。如是，多聞聖弟子！正觀眼識，耳、鼻、舌、身、意識，當正觀時，都無可取，無可取故無所著。」這是以芭蕉，來譬喻六識爲因緣所生的不實。除了此經外，《雜阿含第一一０經》、《雜阿含第二六五經》、《中阿含第二０五經》、《增一阿含叁五品第九經》，也都有相同的芭蕉譬喻。其中，《雜阿含第二六五經》還以「聚沫、水上泡、春時焰、芭蕉、幻」來譬喻我們五蘊的不實。春時焰也叫陽焰，是烈日下的熱氣流，有時像海市蜃樓，有時像萬馬奔騰，所以有些經典也稱爲「野馬」。幻是幻術，類似魔術把戲。
[6]大乘佛法時期的論師，對這一部分，有特別的發揮，以否定一切常恒的主宰者，稱爲「法無我」。
[7]閃電與朝露的譬喻，取材于西元一、二世紀間集出的《金剛經》：「一切有爲法，如夢、幻、泡、影，如露，亦如電，應作如是觀。」(大正八‧七五二中)
[8]這叁個觀點見于印順法師的《佛法概論》，稱爲「叁重因緣」。
[9]心理不平靜的狀態，稱爲掉舉。《發智論》解說爲：「諸心不寂靜、不止息、輕躁掉舉、心躁動性，是謂掉舉。」(大正二六‧九二五中)
[10]廣義的無明，是泛指一切煩惱、一切渾沌與錯誤的認知，而最根本的，還是我執。
[11]慢是一種不比別人差的想法，我慢則是根源于我執，總覺得自己沒那麼差。以上色愛、無色愛、掉舉、無明、慢合稱爲五上分結，是一種慣性行爲的錯誤，而不是觀念上的錯誤，解決了這一部分，就進入解脫。
[12]「無常想者，能建立無我想。聖弟子住無我想，心離我慢，順得涅槃。」《雜阿含第二七０經》
[13]「聖者之流」是指修學到一定成就，不會再退轉者。初入不退轉，稱爲初果，其標准爲斷「身見、戒禁取、疑」。其中，「身見」即爲我見一類，進一步內容請參看〈聖者之流〉一章。
[14]依印順法師在《空之探究》一書中的研究，推測釋迦牟尼佛時代跟隨佛陀修學的學生，他們常選擇離開村落吵雜環境，在郊外空曠地、空屋中思惟修學，在這樣甯靜的環境中思惟禅觀，往往也容易遠離煩惱，獲得內心的甯靜。漸漸地，就以空曠處的甯靜，來象征斷除煩惱的解脫，以空來稱呼一些佛法裏與斷除煩惱有關的理則與禅觀方法。
[15]《雜阿含第二九七經》又稱爲《大空法經》，其內容就是在說明緣起法。又《雜阿含第叁叁五經》稱爲《第一義空法經》，也說到了緣起法。另外，後起的《中論》，也有「因緣所生法，我說即是空，亦爲是假名，亦是中道義。」的诠釋，直接以緣起來統一「空、假名、中道」。
[16]「觀察彼陰無常、磨滅、不堅固、變易法，心樂清淨解脫，是名爲空。」《雜阿含第八０經》
[17]「見一切諸法從因緣生，無有自性。無自性故空，空故諸見滅。」《大智度論》(大正二五‧二０七下)
[18]自性，梵語svabha^va。關于自性之含義，《大毗婆沙論》說：「如說自性，我，物自體、相、分、本性，應知亦爾。」(大正二七‧叁九叁下)又說：「極微是最細色，不可斷截破壞貫穿。」(大正二七‧七○二上)《十八空論》說：「自性有兩義，一無始，二因。」《顯識論》說：「自性有兩：一者，不雜義。……二者，性是不改不轉爲義。」(大正叁一‧八六二上)
[19]「一切法因緣和合故不自在，不自在故無自性，無自性故無我。」《大智度論》(大正二五‧二００中)
[20]大乘佛教大約在西元前五十年興起，到西元一、二世紀後，已取得印度佛教的主流地位。大乘佛教以慈悲、願力、般若智慧爲主要思想，以「六度行」爲主要修行方法，進一步內容請參看〈菩薩行與大乘佛教的開展〉一節。
[21]「複次，佛說有我、無我有二因緣：一者、用世俗說故有我；二者、用第一實相說故無我。」《大智度論》(大正二五‧二五叁下)
[22]依于無常法印的，開發重于觀苦而厭離的法門，成爲「無願解脫門」。依于無我法印的，開發重于觀五蘊的我、我所法不可得，成爲「空解脫門」。依于寂滅法印的，開發重于觀涅槃離苦、煩惱的清淨，成爲「無相解脫門」。
[23]大乘佛法中，有顯著不同的叁大系思想。以龍樹菩薩爲代表的性空思想系，顯然是重于無我法印的闡揚。以無著菩薩爲代表的染識思想系，顯然是重于無常法印的闡揚。以《如來藏經》等經典爲主的清淨心佛性思想系，顯然是重于涅槃寂滅法印的闡揚。
《學佛的基本認識 第一章 佛法的特質 第二節 緣起法下的叁法印與空》全文閱讀結束。