..续本文上一页的基本认识。
注解
[1]三法印的内容，在《杂阿含经》中，就出现了。如《杂阿含第二六二经》说：「色无常，受、想、行、识无常，一切行无常，一切法无我，涅槃寂灭。」不过，并没有「三法印」这样的名称，但已有「圣法印」这样的名称。《杂阿含第八０经》说：「尔时，世尊告诸比丘：当说圣法印、及见清净。」经文中以「空、无相、无所有」三种禅定为圣法印。三法印这样的名称，可以在《阿毗达磨法蕴足论》或《根本说一切有部毗奈耶》中见到。如《阿毗达磨法蕴足论》中说：「于三法印而起犹豫：为一切行无常，为非一切行无常？为一切法无我，为非一切法无我？为涅槃寂静，为非涅槃寂静？」(大正二六‧五一二中)《根本说一切有部毗奈耶》说：「诸行皆无常，诸法悉无我，寂静即涅槃，是名三法印」(大正二三‧六七０下)。《根本说一切有部毗奈耶》为佛陀入灭后三百年初期，上座部系分出之说一切有部整编的律典，而《阿毗达磨法蕴足论》大约也是同一时期，属于说一切有部早期论师的著作，这两部都是相当早期的佛典。
[2]后期大乘唯识思想的经典《解深密经》中说：「阿陀那识甚深细，……一切种子如瀑流」(大正一六‧六九二下)，成为心识如瀑流的著名譬喻。至于阿陀那识，是后来论师给微细心识的一个名称。
[3]猴子的譬喻，是取材于《杂阿含第二八九经》：「彼心、意、识，日夜、时克，须臾转变，异生异灭。犹如猕猴游林树间，须臾处处，攀捉枝条，放一取一，彼心、意、识亦复如是，异生异灭。」在早期佛典中，心、意、识经常合用，没有显著的区分，后来的论师，才对心、意、识的含意，作了进一步的区分。
[4]《阿含经》将我们的身心反应，定义为「世间」，如《杂阿含第二三三经》说：「云何为世间？谓六内入处。」诸法无我的关切重心，还是在于自我的身心。后来大乘佛法时期的论师，关注的范围比较广，因而特别将从身心观察，找不到「实在的、常住的、独存的部分，可以加入情感的自由意志」，称为「人无我」。
[5]剥芭蕉树的譬喻，取材于《杂阿含第二四八经》：「譬如士夫，持斧入山，见芭蕉树，谓堪材用，断根截叶，斫枝剥皮，求其坚实。剥至于尽，都无坚处。如是，多闻圣弟子！正观眼识，耳、鼻、舌、身、意识，当正观时，都无可取，无可取故无所着。」这是以芭蕉，来譬喻六识为因缘所生的不实。除了此经外，《杂阿含第一一０经》、《杂阿含第二六五经》、《中阿含第二０五经》、《增一阿含三五品第九经》，也都有相同的芭蕉譬喻。其中，《杂阿含第二六五经》还以「聚沫、水上泡、春时焰、芭蕉、幻」来譬喻我们五蕴的不实。春时焰也叫阳焰，是烈日下的热气流，有时像海市蜃楼，有时像万马奔腾，所以有些经典也称为「野马」。幻是幻术，类似魔术把戏。
[6]大乘佛法时期的论师，对这一部分，有特别的发挥，以否定一切常恒的主宰者，称为「法无我」。
[7]闪电与朝露的譬喻，取材于西元一、二世纪间集出的《金刚经》：「一切有为法，如梦、幻、泡、影，如露，亦如电，应作如是观。」(大正八‧七五二中)
[8]这三个观点见于印顺法师的《佛法概论》，称为「三重因缘」。
[9]心理不平静的状态，称为掉举。《发智论》解说为：「诸心不寂静、不止息、轻躁掉举、心躁动性，是谓掉举。」(大正二六‧九二五中)
[10]广义的无明，是泛指一切烦恼、一切浑沌与错误的认知，而最根本的，还是我执。
[11]慢是一种不比别人差的想法，我慢则是根源于我执，总觉得自己没那么差。以上色爱、无色爱、掉举、无明、慢合称为五上分结，是一种惯性行为的错误，而不是观念上的错误，解决了这一部分，就进入解脱。
[12]「无常想者，能建立无我想。圣弟子住无我想，心离我慢，顺得涅槃。」《杂阿含第二七０经》
[13]「圣者之流」是指修学到一定成就，不会再退转者。初入不退转，称为初果，其标准为断「身见、戒禁取、疑」。其中，「身见」即为我见一类，进一步内容请参看〈圣者之流〉一章。
[14]依印顺法师在《空之探究》一书中的研究，推测释迦牟尼佛时代跟随佛陀修学的学生，他们常选择离开村落吵杂环境，在郊外空旷地、空屋中思惟修学，在这样宁静的环境中思惟禅观，往往也容易远离烦恼，获得内心的宁静。渐渐地，就以空旷处的宁静，来象征断除烦恼的解脱，以空来称呼一些佛法里与断除烦恼有关的理则与禅观方法。
[15]《杂阿含第二九七经》又称为《大空法经》，其内容就是在说明缘起法。又《杂阿含第三三五经》称为《第一义空法经》，也说到了缘起法。另外，后起的《中论》，也有「因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。」的诠释，直接以缘起来统一「空、假名、中道」。
[16]「观察彼阴无常、磨灭、不坚固、变易法，心乐清净解脱，是名为空。」《杂阿含第八０经》
[17]「见一切诸法从因缘生，无有自性。无自性故空，空故诸见灭。」《大智度论》(大正二五‧二０七下)
[18]自性，梵语svabha^va。关于自性之含义，《大毗婆沙论》说：「如说自性，我，物自体、相、分、本性，应知亦尔。」(大正二七‧三九三下)又说：「极微是最细色，不可断截破坏贯穿。」(大正二七‧七○二上)《十八空论》说：「自性有两义，一无始，二因。」《显识论》说：「自性有两：一者，不杂义。……二者，性是不改不转为义。」(大正三一‧八六二上)
[19]「一切法因缘和合故不自在，不自在故无自性，无自性故无我。」《大智度论》(大正二五‧二００中)
[20]大乘佛教大约在西元前五十年兴起，到西元一、二世纪后，已取得印度佛教的主流地位。大乘佛教以慈悲、愿力、般若智慧为主要思想，以「六度行」为主要修行方法，进一步内容请参看〈菩萨行与大乘佛教的开展〉一节。
[21]「复次，佛说有我、无我有二因缘：一者、用世俗说故有我；二者、用第一实相说故无我。」《大智度论》(大正二五‧二五三下)
[22]依于无常法印的，开发重于观苦而厌离的法门，成为「无愿解脱门」。依于无我法印的，开发重于观五蕴的我、我所法不可得，成为「空解脱门」。依于寂灭法印的，开发重于观涅槃离苦、烦恼的清净，成为「无相解脱门」。
[23]大乘佛法中，有显著不同的三大系思想。以龙树菩萨为代表的性空思想系，显然是重于无我法印的阐扬。以无著菩萨为代表的染识思想系，显然是重于无常法印的阐扬。以《如来藏经》等经典为主的清净心佛性思想系，显然是重于涅槃寂灭法印的阐扬。
《学佛的基本认识 第一章 佛法的特质 第二节 缘起法下的三法印与空》全文阅读结束。