..續本文上一頁不願來了。由于這樣的罪，已經在地獄中受過無量的苦，而仍有地獄的余罪，所以現在得到這樣的報身，繼續接受如此的苦報。衆比丘啊！大目揵連所看見是真實沒有錯的，你們應當信受修持！」

　　佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心喜歡，都願遵奉修行。

　　第五叁二經注釋：

　　１、惡口形名諸比丘：言以惡劣汙穢之言語形容或指稱諸比丘。

　　五叁叁、本經敘說大目揵連尊者看見好起诤訟惡比丘之苦報。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在舍衛國裏，……。乃至佛陀告訴衆比丘說：「這位衆生過去世時，在這舍衛國的迦葉佛法中出家做個比丘，他喜好與人诤訟，使衆僧爭鬥紛擾，又到處搬弄是非，使衆僧不能和合，原先住在這裏的比丘都感厭惡舍此而去，還沒來的人也不願來，由于這樣的罪過，已經在地獄中受過無量的苦，而仍有地獄的余罪，所以現在得到這樣的報身，繼續接受如此的苦報。衆比丘啊！大目揵連所看見是真實沒有錯的，你們應當信受修持！」

　　佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。

　　五叁四、本經敘說大目揵連尊者向阿那律尊者請教怎樣叫信樂四念處，而阿那律尊者即給予解說。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。那時，阿那律尊者住在松林精舍裏。同時，大目揵連尊者住在跋祇國的聚落│失收摩羅山恐怖稠林，禽獸所聚之處。

　　當時，阿那律尊者獨自處于僻靜之處，在禅思思惟時，他這樣地想著：「有一種至高無上的正道，可使衆生清淨，遠離憂、悲、惱苦，得到真如法性，就是所謂的四念處。是那四種念處呢？就是觀察色身的身念處，以及觀察感受的受念處、觀察內心的心念處、觀察諸法的法念處。如果遠離四念處的話，就是離了賢聖法；遠離賢聖法，就是遠離了聖道；遠離了聖道，就是離了甘露法；遠離甘露法，那麼就不能解脫生、老、病、死、憂、悲、惱苦了。如果能夠信樂四念處的話，就是信樂聖法；信樂聖法，就是信樂聖道；信樂聖道，就是信樂甘露法；信樂甘露法，那就能解脫生、老、病、死、憂、悲、惱苦了。」

　　那時，大目揵連尊者已知道阿那律尊者心中的想法，就如大力士屈伸手臂那樣短暫的時間，他運用神通力自跋祇國的聚落│失收摩羅山恐怖稠林，禽獸所聚之處隱沒，去到舍衛城的松林精舍，在阿那律尊者面前顯現，然後問阿那律說：「你獨自處于僻靜之處，在禅思思惟時，有作這樣的想法：『有一種至高無上的正道，可使衆生清淨，遠離生、老、病、死、憂、悲、惱苦，得到真如法性，就是所謂的四念處。是那四種念處呢？就是觀察色身的身念處，以及觀察感受的受念處、觀察內心的心念處、觀察諸法的法念處。如果不信樂四念處、就是不信樂賢聖法；不信樂賢聖法，就是不信樂聖道；不信樂聖道，也就不信樂甘露法；不信樂甘露法，那麼就不能解脫生、老、病、死、憂、悲、惱苦了。如果信樂四念處的話，就是信樂賢聖法；信樂賢聖法，就是信樂聖道；信樂聖道，就能得到甘露法；能得到甘露法，就能解脫生、老、病、死、憂、悲、惱苦了。』嗎？」

　　阿那律尊者答大目揵連尊者說：「是的，是的，尊者啊！」

　　大目揵連問阿那律尊者說：「到底怎樣叫信樂四念處呢？」

　　(阿那律尊者說：)「大目揵連尊者啊！如果比丘將心安住于觀察色身的身念處時，心就會專注于此色身，保持正念，調伏妄念，息止煩惱，至于寂靜，專一心念，而增進于道；同樣地，如果將心安住于受、心、法念處時，也都能住于正念，調伏貪欲煩惱，息止妄念，至于寂靜，專一心念，而增進于道。大目揵連尊者啊！這樣就叫做比丘信樂四念處了。」

　　當時，大目揵連尊者就進入他的叁昧正受(即禅定)中。從舍衛國的松林精舍隱沒，回到跋祇國的聚落│失收摩羅山恐怖稠林，禽獸所聚之處。

　　第五叁四經注釋：

　　１、阿那律：爲天眼第一、見十方域所第一比丘。

　　２、松林精舍：巴利本作「祇樹給孤獨園」。

　　３、跋祇：爲古印度十六大國之一。

　　４、失收摩羅山：爲一村名。

　　５、恐怖稠林：森林。

　　６、一乘道：成佛唯一之道，是至高無上之道。

　　７、甘露法：甘露，爲不死靈藥之名。佛教以如來之教法，能度人生死，得到涅槃，譬如甘露，謂之甘露法。

　　 五叁五、本經敘說修習四念處應常保持正念正知。

　　我聽到這樣的說法：

　　 有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏，……乃至大目揵連尊者問阿那律尊者說：「怎樣叫做于四念處修習多修習呢？」

　　 阿那律尊者告訴大目揵連尊者說：「就是比丘對于自已的身體生起厭離想，或對于自己的身體生起不厭離想，或者是厭離與不厭離俱舍想時，都能有正念正知。就如對自身的敘述一樣，像這對外身、內外身，對內受、外受、內外受、對內心、外心、內外心，對內法、外法、內外法等，生起厭離想、不厭離想、或厭離與不厭離俱舍想時，也一樣要能保持正念正知。就像這樣，大目揵連尊者啊！這就叫做于四念處修習多修習了。」

　　這時，大目揵連尊者就從舍衛國的松林精舍這兒進入叁昧神通力中，就如一位大力士屈伸手臂那麼短暫的時間裏，回到跋祇國的聚落│失收摩羅山恐怖稠林禽獸所聚之處。

　　第五叁五經注釋：

　　１、「如內身，如是外身、內外身……外法、內外法」：根據「阿毗達磨法蘊足論」的說法：

　　 內身│謂自身，若在現相續中，已得不失。

　　 外身│謂自身，若在現相續中，未得已失，及他有情 所有身相。

　　 內外身│合說前二種，名內外身。

　　 內受│謂自受，若在相續中已得不失。

　　 外受│謂自受，若在相續中未得已失，及他有情所有諸受。

　　 內外受│合說前二種，名內外受。

　　 內心│謂自心，若在現相續中，已得不失。

　　 外心│謂自心，若在相續中，未得已失，及他有情所有諸心。

　　 內外心│合說前二種，名內外心。

　　 內法│謂自想蘊、行蘊，若在現相續中，已得不失。

　　 外法│謂自想蘊、行蘊，若在現相續中，未得已失，及他有情想蘊、行蘊。

　　內外法│合說前二種，名內外法。

　　有關「四念處」經文的解說，尚可參閱北傳中阿含念處經，以及南傳中部念處經、長部大念處經。其中對「念法處」的解說經論不同，法蘊足論把「法」解說爲「想」「行」二心所，但經中則指其爲對四聖谛、五蘊、五蓋、六入處、七覺支等法的觀察。

　　２、入叁昧：印順導師「雜阿含經論會編」以爲此叁字是衍文。

　　雜阿含經卷第十九終

《雜阿含經卷第十九》全文閱讀結束。