..续本文上一页不愿来了。由于这样的罪，已经在地狱中受过无量的苦，而仍有地狱的余罪，所以现在得到这样的报身，继续接受如此的苦报。众比丘啊！大目揵连所看见是真实没有错的，你们应当信受修持！」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心喜欢，都愿遵奉修行。

　　第五三二经注释：

　　１、恶口形名诸比丘：言以恶劣污秽之言语形容或指称诸比丘。

　　五三三、本经叙说大目揵连尊者看见好起诤讼恶比丘之苦报。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国里，……。乃至佛陀告诉众比丘说：「这位众生过去世时，在这舍卫国的迦叶佛法中出家做个比丘，他喜好与人诤讼，使众僧争斗纷扰，又到处搬弄是非，使众僧不能和合，原先住在这里的比丘都感厌恶舍此而去，还没来的人也不愿来，由于这样的罪过，已经在地狱中受过无量的苦，而仍有地狱的余罪，所以现在得到这样的报身，继续接受如此的苦报。众比丘啊！大目揵连所看见是真实没有错的，你们应当信受修持！」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　五三四、本经叙说大目揵连尊者向阿那律尊者请教怎样叫信乐四念处，而阿那律尊者即给予解说。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。那时，阿那律尊者住在松林精舍里。同时，大目揵连尊者住在跋祇国的聚落│失收摩罗山恐怖稠林，禽兽所聚之处。

　　当时，阿那律尊者独自处于僻静之处，在禅思思惟时，他这样地想着：「有一种至高无上的正道，可使众生清净，远离忧、悲、恼苦，得到真如法性，就是所谓的四念处。是那四种念处呢？就是观察色身的身念处，以及观察感受的受念处、观察内心的心念处、观察诸法的法念处。如果远离四念处的话，就是离了贤圣法；远离贤圣法，就是远离了圣道；远离了圣道，就是离了甘露法；远离甘露法，那么就不能解脱生、老、病、死、忧、悲、恼苦了。如果能够信乐四念处的话，就是信乐圣法；信乐圣法，就是信乐圣道；信乐圣道，就是信乐甘露法；信乐甘露法，那就能解脱生、老、病、死、忧、悲、恼苦了。」

　　那时，大目揵连尊者已知道阿那律尊者心中的想法，就如大力士屈伸手臂那样短暂的时间，他运用神通力自跋祇国的聚落│失收摩罗山恐怖稠林，禽兽所聚之处隐没，去到舍卫城的松林精舍，在阿那律尊者面前显现，然后问阿那律说：「你独自处于僻静之处，在禅思思惟时，有作这样的想法：『有一种至高无上的正道，可使众生清净，远离生、老、病、死、忧、悲、恼苦，得到真如法性，就是所谓的四念处。是那四种念处呢？就是观察色身的身念处，以及观察感受的受念处、观察内心的心念处、观察诸法的法念处。如果不信乐四念处、就是不信乐贤圣法；不信乐贤圣法，就是不信乐圣道；不信乐圣道，也就不信乐甘露法；不信乐甘露法，那么就不能解脱生、老、病、死、忧、悲、恼苦了。如果信乐四念处的话，就是信乐贤圣法；信乐贤圣法，就是信乐圣道；信乐圣道，就能得到甘露法；能得到甘露法，就能解脱生、老、病、死、忧、悲、恼苦了。』吗？」

　　阿那律尊者答大目揵连尊者说：「是的，是的，尊者啊！」

　　大目揵连问阿那律尊者说：「到底怎样叫信乐四念处呢？」

　　(阿那律尊者说：)「大目揵连尊者啊！如果比丘将心安住于观察色身的身念处时，心就会专注于此色身，保持正念，调伏妄念，息止烦恼，至于寂静，专一心念，而增进于道；同样地，如果将心安住于受、心、法念处时，也都能住于正念，调伏贪欲烦恼，息止妄念，至于寂静，专一心念，而增进于道。大目揵连尊者啊！这样就叫做比丘信乐四念处了。」

　　当时，大目揵连尊者就进入他的三昧正受(即禅定)中。从舍卫国的松林精舍隐没，回到跋祇国的聚落│失收摩罗山恐怖稠林，禽兽所聚之处。

　　第五三四经注释：

　　１、阿那律：为天眼第一、见十方域所第一比丘。

　　２、松林精舍：巴利本作「祇树给孤独园」。

　　３、跋祇：为古印度十六大国之一。

　　４、失收摩罗山：为一村名。

　　５、恐怖稠林：森林。

　　６、一乘道：成佛唯一之道，是至高无上之道。

　　７、甘露法：甘露，为不死灵药之名。佛教以如来之教法，能度人生死，得到涅槃，譬如甘露，谓之甘露法。

　　 五三五、本经叙说修习四念处应常保持正念正知。

　　我听到这样的说法：

　　 有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里，……乃至大目揵连尊者问阿那律尊者说：「怎样叫做于四念处修习多修习呢？」

　　 阿那律尊者告诉大目揵连尊者说：「就是比丘对于自已的身体生起厌离想，或对于自己的身体生起不厌离想，或者是厌离与不厌离俱舍想时，都能有正念正知。就如对自身的叙述一样，像这对外身、内外身，对内受、外受、内外受、对内心、外心、内外心，对内法、外法、内外法等，生起厌离想、不厌离想、或厌离与不厌离俱舍想时，也一样要能保持正念正知。就像这样，大目揵连尊者啊！这就叫做于四念处修习多修习了。」

　　这时，大目揵连尊者就从舍卫国的松林精舍这儿进入三昧神通力中，就如一位大力士屈伸手臂那么短暂的时间里，回到跋祇国的聚落│失收摩罗山恐怖稠林禽兽所聚之处。

　　第五三五经注释：

　　１、「如内身，如是外身、内外身……外法、内外法」：根据「阿毗达磨法蕴足论」的说法：

　　 内身│谓自身，若在现相续中，已得不失。

　　 外身│谓自身，若在现相续中，未得已失，及他有情 所有身相。

　　 内外身│合说前二种，名内外身。

　　 内受│谓自受，若在相续中已得不失。

　　 外受│谓自受，若在相续中未得已失，及他有情所有诸受。

　　 内外受│合说前二种，名内外受。

　　 内心│谓自心，若在现相续中，已得不失。

　　 外心│谓自心，若在相续中，未得已失，及他有情所有诸心。

　　 内外心│合说前二种，名内外心。

　　 内法│谓自想蕴、行蕴，若在现相续中，已得不失。

　　 外法│谓自想蕴、行蕴，若在现相续中，未得已失，及他有情想蕴、行蕴。

　　内外法│合说前二种，名内外法。

　　有关「四念处」经文的解说，尚可参阅北传中阿含念处经，以及南传中部念处经、长部大念处经。其中对「念法处」的解说经论不同，法蕴足论把「法」解说为「想」「行」二心所，但经中则指其为对四圣谛、五蕴、五盖、六入处、七觉支等法的观察。

　　２、入三昧：印顺导师「杂阿含经论会编」以为此三字是衍文。

　　杂阿含经卷第十九终

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