杂阿含经卷第二十
五三六、本经叙说阿那律尊者告诉舍利弗尊者，多修习四念处可得大德神力。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。那时，大目揵连尊者和阿那律尊者就住在舍卫国的手成浴池河边。
舍利弗尊者去到阿那律尊者住处，彼此互相问讯慰劳后，坐于一面。舍利弗尊者告诉阿那律尊者说：「真是奇妙！阿那律啊！您有如此的大德神力(即大神通)，到底是修习什么功德，多多修习后，而能得到这样子呢？」
阿那律尊者告诉舍利弗尊者说：「我是于四念处修习多修习后，才成就如此大德神力的。什么是四念处呢？就是观察内身(自身)的身念处，要运用方法精勤修习，有正念、正知，而调伏世间的贪忧； 同样地，也有观察外身、内外身，内受、外受、内外受，内心、外心、内外心，内法、外法、内外法等念处，要运用方法精勤修习，有正念、正知，如此地去调伏世间的贪忧。舍利弗尊者啊！这样就叫做于四念处修习多修习，而成就如此的大德神力。
舍利弗尊者啊！由于我于四念处做完善修习的缘故，所以对于小千世界，只要稍作方便，就能遍观清楚，就如一位眼力很好的人站在高楼之上，观察下面平地的种种事物一样明白；我要是稍作方便，观察小千世界的种种事物，也就像这样。我就是如此的于四念处修习多修习后，而成就此大德神力的。」
当时，这二位正士互相论议后，就各从座席起来离去了。
第五三六经注释
１、手成浴池：为舍卫城一河川之名。
五三七、本经叙说大目揵连尊者问阿那律尊者如何得大德神力。答以多修习四念处。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。舍利弗尊者、大目揵连尊者、阿难尊者、阿那律尊者也住在舍卫国里。
那时，大目揵连尊者去到阿那律尊者住处，彼此互相问讯慰劳后，坐于一面。这时，大目揵连尊者问阿那律尊者说：「您是修习什么功德，多多地修习后，而成就如此大德神力(大神通力)的呢？」
阿那律尊者告诉大目揵连尊者说：「我是于四念处修习多修习后，才成就如此大德神力的。是那四念处呢？就是以心意去注视观察自身的身念处，要运用方法精勤修习，有正念、正知，以去除世间的贪忧；还有以心意去注视观察外身、内外身，内受、外受、内外受，内心、外心、内外心，内法、外法、内外法等念处，要运用方法精勤修习，以去除世间的贪忧。这样就叫做于四念处修习多修习，而成就如此的大德神力。我于千个须弥山(即小千世界)，只要作少许的方便，便全都能观察得清楚，就好比一位眼力很好的人，他登上高山的顶端，观察下面的多罗树林那样的明白；同样地，我于四念处修习多修习后，即成就了如此的大德神力，只要作少许的方便，便能观见千个须弥山。就像这样，大目揵连尊者啊！我于四念处修习多修习后，而成就了如此的大德神力。」
当时，二位正士互相论议后，就各从座席起来离去。
五三八、本经叙说阿那律尊者告诉阿难尊者，由于彼多修习四念处故，得大德大力(大神通力)。
我听到这的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。舍利弗尊者、大目揵连尊者、阿难尊者、阿那律尊者也住在舍卫国的手成浴池河边。
当时，阿难尊者去到阿那律尊者住处，彼此互相问讯慰劳后，坐于一面。阿难尊者问阿那律尊者说：「您是修习什么功德，多多修习后，而成就了如此大德大力的大神通呢？」
阿那律尊者告诉阿难尊者说：「我是于四念处修习多修习后，而成就此大德大力的。是那四念处呢？就是观察自身的身念处，系心住于此，要运用方法精勤修习，有正念、正知，以除去世间的贪忧；同样地，也有观察外身、内外身，内受、外受、内外受，内心、外心、内外心，内法、外法、内外法等念处，系心住于此，要运用方法精勤修习，以除去世间的贪忧。就像这样，阿难尊者啊！我对这四念处修习多修习后，只要作少许的方便，就能以超过天神与凡人的清净天眼，观见一切众生他们死时、生时，好色、恶色，上色、下色，善趣、恶趣的情况，以及他们随业受生的情形，也都能如实地观见。像这些众生犯下身的恶行，以及口、意的恶行，诽谤贤圣，因为邪见的因缘，身坏命终后，就会堕生于地狱中；另有些众生由于身的善行，口、意的善行，不毁谤贤圣，成就正见，因为这样的因缘，所以身坏命终后，得生于天上。
譬如眼力很好的人住于四条通道的要冲，能观察到所有人民的来去或坐卧。我也是像这样，由于对四念处修习多修习，所以成就如此大德大力的神通，而能观见到一切众生他们死时、生时，善趣、恶趣的情况；也能观见到这些众生由于犯下身的恶行，以及口、意的恶行，诽谤贤圣，因为邪见的因缘，而堕生于地狱中；而另有些众生由于身的善行，以及口、意的善行，不毁谤贤圣，因为正见的因缘，所以身坏命终之后，得生于天上。就像这样，阿难尊者啊！我于四念处修习多修习，所以成就了如此大德大力的神通。」
当时，二位正士互相论议后，就各从座席起来离去。
五三九、本经叙说阿那律尊者由于修习四念处，故能安忍病苦。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。那时，阿那律尊者住在舍卫国的松林精舍里，身体正遭受病痛之苦。
当时，有众多的比丘去到阿那律尊者的住处，向他问讯慰劳后，坐于一边，向阿那律尊者问说：「阿那律尊者啊！您患病所增加的痛苦尚可安忍吗？病势有渐减轻而不转剧吗？」
阿那律尊者答说：「我生病很不安适，难以安忍，身体的痛苦，只有转增而不减损。」于是就讲说了三种譬喻，就如前面「叉摩经」所说的一样。
「虽然我身已遭受如此的苦痛，但我且当安忍，保持正念、正知。」
众比丘问阿那律尊者说：「此心要住于何处，才能安忍如此的大痛苦，而保持有正念、正知呢？」
阿那律尊者告诉众比丘说：「此心要住于四念处，所以我身体所生起的诸多痛苦才能独自安忍，而保持正念、正知。是那四念处呢？就是观察自身的身念处，……乃至观察受、心、法等念处，这样就叫做住于四念处，身体的诸多痛苦就能独自安忍，而保持正念、正知了。」
当时，这些正士们互相论议后，内心欢喜不已，就各从座席起来离去。
第五三九经注释：
１、松林精舍：又译作石岩。为位于中印度憍萨罗国舍卫城祇园精舍之小屋。
２、所患增损：「增损」于此应是偏义复词，指患病所增的痛苦而言。
３、即说三种譬，如上叉摩经说：叉摩经，见本经第五卷一Ｏ五经。三种譬，即一、患病苦痛剧于瘦弱者被大力之人以绳缚头用力急绞。二、患病苦痛剧于利刀生割牛腹。三、患病苦痛剧于悬于火上，火烧两足。
五四Ｏ、本经叙说阿那律尊者告诉众比丘，彼因住四念处，故身患病苦得以止息。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。那时，阿那律尊者住在舍卫国的松林精舍，生病刚愈不久。
当时，有众多的比丘去到阿那律住处，向他问讯慰劳后，坐于一边，向阿那律尊者问说：「您现在已经安稳乐住了吗？」
阿那律答说：「我已能安稳地保持舒适了，身上的一些痛苦也已逐渐息止了。」
众比丘又问阿那律尊者说：「您是把心安住于何处，而使身体的诸多苦痛逐渐得到安稳的呢？」
阿那律尊者说：「我是把心安住于四念处，才使身体的诸多苦痛逐渐得到安稳的。是那四念处呢？就是观察自身的身念处，……乃至观察诸法的法念处，这就叫做四念处。由于我把心安住于此四念处的缘故，所以身体的诸多苦痛才逐渐得到止息。」
当时，这些正士们互相论议后，内心欢喜不已，便各从座席起来离去。
第五四Ｏ经注释：
１、差：音ㄔㄞ、。病痊愈。
五四一、本经叙说阿那律尊者告诉众比丘，若比丘在于学地，上求安隐涅槃住，则应修习四念处。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。那时，阿那律尊者住在舍卫国的松林精舍里。
当时，有众多的比丘去到阿那律尊者的住处，彼此互相问讯慰劳后，坐于一边，向阿那律尊者问说：「如果比丘仍处于尚在修学的学地，而想向上求得安稳的涅槃寂静而安住的话，那么圣弟子应该如何去修习多修习，才得以在此正法与戒律中尽除一切烦恼，获得没有烦恼的清净心解脱与智慧解脱，在现世中自己知道作证：我再生的因素己灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了呢？」
阿那律尊者告诉众比丘说：「你们是问说如果有比丘仍处于尚在修学的学地，而一心想向上、求得安稳的涅槃寂静而安住的话，那么圣弟子应该如何去修习多修习，才得以在此正法与戒律中尽除一切烦恼，获得没有烦恼的清净心解脱与智慧解脱，在现世中自己知道作证：我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了吗？我说应当把心安住于四念处！是那四念处呢？就是观察自身的身念处，……乃至观察诸法的法念处。如此的对四念处修习多修习，就能在此正法与戒律中尽除一切的烦恼，得到无烦恼的清净心解脱与智慧解脱，在现世中自己知道作证：我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。」
当时，众比丘共同听闻阿那律尊者的说法，内心欢喜不已，便各从座席起来离去。
第五四一经注释：
１、学地：一译「有学」，因尚有烦恼未断，必须有待修行、学习…
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