..续本文上一页。即尚有可修学之道，故称「有学」。
五四二、本经叙说阿那律尊者告诉众比丘，漏尽阿罗汉亦应修习四念处。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。那时，阿那律尊者住在舍卫国的松林精舍中。
当时，有众多的比丘去到阿那律尊者的住处，和阿那律尊者彼此互相问讯慰劳后，坐于一边，向阿那律尊者问说：「如果阿罗汉比丘一切烦恼已灭尽，所应做的事已做好，舍离了重担，远离了一切的结缚烦恼，有正智而心灵得到完善的解脱，也是要修习四念处吗？」
阿那律尊者告诉比丘们说：「如果比丘一切的烦恼已灭尽，所应做的事也已做好，舍离了重担，远离了一切的结缚烦恼，有正智而心灵得到完善的解脱，他也是要修习四念处。为什么呢？因为修习四念处可使未得者能得，未证者能证，也是为了在现世中能保持安乐的缘故。为什么呢？因为我也是已远离了一切的烦恼，证得阿罗汉，所应做的事皆已做好，心灵得到了完善的解脱，也是因为修习四念处的缘故，未得者已得，未到者已到，未证者已证，乃至在现世中能安乐而住。」
当时，这些正士们互相论议后，内心欢喜不已，便各从座席起来离去。
五四三、本经叙说阿那律尊者告诉众外道出家人，言其为修习种种正法故，而在世尊处出家，并告诉众外道有关四念处的修习。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。那时，阿那律尊者住在舍卫国的松林精舍中。
当时，有众多的外道出家人去到阿那律尊者的住处，彼此互相问讯慰劳后，坐于一边，向阿那律尊者问说：「尊者您何故而在沙门瞿昙的正法中出家呢？」
阿那律尊者答说：「我是为了修习的缘故。」
又问：「是修习什么法呢？」
答说：「就是修习五根、修习五力、修习七觉分、修习四念处，你们是要听闻修习那一法呢？」
众外道又说：「有关五根、五力、七觉分等法，我们连名字都未曾听闻，更何况是要问它的意义，然而我们倒想听听四念处之法。」
阿那律尊者说：「你们要仔细地听啊！好好地思考！我将为你们解说。如果比丘能把心安住于观察自身的身念处，……乃至把心安住于观察诸法的法念处。」
当时，众多的外道出家人听闻阿那律尊者的说法后，内心欢喜不已，就各从座席起来离去。
五四四、本经叙说阿那律尊者告诸比丘，譬如砍伐树根，树必随顺而倒；同样地，修习四念处，亦可趋于远离，趋于出离，趋于涅槃。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。那时，阿那律尊者住在舍卫国的松林精舍中。
当时，阿那律尊者告诉众比丘说：「譬如大树，沿着底下而往上生长，随时不断地生长着，如果砍伐它的根，树就一定会倒下，会随顺所处而倒下。同样地，比丘如果修习四念处的话，就会长夜地顺趋而入，向于远离；顺趋而入，向于出离；顺趋而入，向于涅槃。」
阿那律尊者说完这段经文后，众比丘听闻他的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
五四五、本经叙说摩诃迦旃延告诉执澡罐杖梵志，王与王，婆罗门与婆罗门，出家人与出家人之相诤，皆因于贪欲及见欲故，唯世尊能离贪欲及见欲。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。那时，摩诃迦旃延尊者住在跋兰那村落的乌泥池边。
当时，有位名叫执澡罐杖的梵志(外道出家人)去到摩诃迦旃延的住处，彼此互相问讯慰劳后，坐于一边，向摩诃迦旃延问说：「是什么原因，使国王与国王彼此相争，婆罗门与婆罗门、居士与居士彼此相争呢？」
摩诃迦旃延回答梵志说：「是因为被贪欲系着的缘故，所以国王与国王间才彼此相争，婆罗门与婆罗门、居士与居士间彼此相争。」
梵志又问：「那么是什么原因，而使出家人与出家人也彼此相争呢？」
摩诃迦旃延答说：「那是被见欲系着的缘故，所以出家人与出家人之间也彼此相争。」
梵志又问：「摩诃迦旃延啊！是否有人能远离贪欲系着及见欲系着的呢？」
摩诃迦旃延尊者答说：「梵志啊！有的，我的大师如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，他能远离这贪欲系着及见欲系着。」
梵志又问：「佛、世尊现在住于何处呢？」
答说：「佛、世尊现今就住在婆罗耆人中，拘萨罗国舍卫城的祇树给孤独园里。」
这时，梵志即从座席起来，整理好衣服，偏露着右肩，右膝着地，向佛陀所住之处的方向合掌赞叹说：「南无佛、世尊、如来、应供、等正觉，能够远离一切贪欲系着；贪欲的系缚以及见欲的系缚都能远离，而得到根本的清净。」
当时，持澡罐杖梵志听闻摩诃迦旃延的说法，内心欢喜不已，就从座席起来离去。
第五四五经注释：
１、婆罗门居士、婆罗门居士：根据「汉译南传大藏经」「增支部」二集第四等心品第六经，此处应作「婆罗门与婆罗门诤，居士与居士诤」。
２、贪欲：指感官的爱欲。巴利英译本此处作the lust of sensuality。
３、见欲：指对意见、观点的爱欲。巴利英译本此处作the lust of opinion 。
４、南无：译为归命、敬礼，为众生向佛至心归依信顺之语。
五四六、本经叙说摩诃迦旃延尊者告诉梵志，所谓年耆宿士不是以年寿计，而是于五欲能离、贪、欲、爱、念、渴者之谓。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里；摩诃迦旃延尊者住在婆罗那的乌泥池边，和众多的比丘聚集于食堂，是为了讨论持衣之事。
当时，有位执杖的梵志(外道出家人)，年老根熟，去到食堂，拄着手杖立于一边。静默片刻后，告诉众比丘说：「诸位长老啊！你们为什么看见年老宿德的人而不和他说话，不来问讯，不恭敬地请他就座呢？」
那时，摩诃迦旃延尊者也在大众中坐着。这时，摩诃迦旃延尊者告诉梵志说：「在我们佛法里有规定，要是有年老宿德的人来时，都应向他言语问讯，恭敬礼拜，请他就座。」
梵志说：「可是我看在这里的大众中没有一个比我老的人，却没有人来恭敬礼拜，请我就座的，你如何还说：『在我们佛法里有规定，要是有年老宿德的人来时，都应向他言语问讯，恭敬礼拜，请他就座。』呢？」
摩诃迦旃延说：「梵志啊！虽有高年八十、九十岁，发白齿落了，可是却只成就年少者道法的人，这不算是宿德之士；然而虽只是年少二十五岁，肤白发黑，是正盛壮貌美之年，可是他已成就了老年人之道法的话，也可算是宿德之士。」
梵志问说：「怎样叫做年寿八十、九十岁，发白齿落了，然而却还成就年少者道法；年纪二十五岁，肤白发黑，正盛壮貌美之年，却为宿德之士呢？」
摩诃迦旃延尊者告诉梵志说：有五欲功德(指令人爱欲的色、声、香、味、触等五妙欲)。就是眼识色境而生起爱欲、喜乐、顾念，以及耳识声境、鼻识香境、舌识味境、身识触境而生起爱欲、喜乐、顾念。如此对这五欲功德不能离贪、不能离欲、不能离爱、不能离念、不能离渴。梵志啊！如果是像这样的人，即使是活到八十、九十岁，发白齿落了，还是叫成就了少年者的道法。然而虽年纪只二十五岁，肤白发黑，正盛壮貌美之年，可是他对于五欲功德却能离贪、离欲、离爱、离念、离渴，如果是像这样的人，虽然只是年少二十五岁，肤白发黑，正盛壮貌美之年，可是他却已成就了年老者的道法，就可算是宿德之士了。」
这时，梵志告诉摩诃迦旃延尊者说：「就如尊者您所说的道理，我省察自己，虽然年老，但只成就了年少者的道法；你们虽然年少，却已经成就了年老者的道法。世间还有很多事情要做，我现在就请告退。」
摩诃迦旃延尊者答说：「梵志啊！你就请便吧！」
当时，梵志听闻摩诃迦旃延的说法，内心欢喜不已，就回到自己的住处。
第五四六经注释：
１、为持衣事：比丘或比丘尼穿衣的种类、颜色及布质皆有规定，即或于街、巷、厕、冢间拾得弃衣，若不能肯定是否如法，也须先向佛陀请示，经佛陀准许，才可取用。所以为了持衣问题，往往会聚集一起，共同讨论，那些适当，那些不适当；那些可取用，那些不可取用。
五四七、本经叙说摩诃迦旃延尊者就摩偷罗王所问，评破一般人对四姓中婆罗门最尊贵的说法，认为一切唯业真实。皆是依业而有，故四姓是平等的。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。摩诃迦延尊者住在稠林之中。
那时，摩偷罗国王是西方的王子，他去到摩诃迦旃延尊者住处，向摩诃迦旃延顶礼后，退坐一边，向摩诃迦旃延尊者问说；「那些婆罗门自己宣说：『我们婆罗门第一尊贵，其他人则是卑劣；我们是白的(善的)，其余的人是黑的(恶的)；婆罗门是清净的，非婆罗门则是不清净的；婆罗门之子是从原人口所生，是婆罗门所化的，也是婆罗门所有的。』摩诃迦旃延尊者啊！这是什么道理呢？」
摩诃迦旃延尊者告诉摩偷罗王说：「大王啊！这只是世间人的言论罢了。世间人言说：『婆罗门第一尊贵，其余的人是卑劣；婆罗门是白的(善的)，其余的人是黑的(恶的)；婆罗门是清净的，非婆罗门则是不清净的；婆罗门之子是从原人口所生，是婆罗门所化的，也是婆罗门所有的。』可是大王您应当知道，如果业报是真实的话，这就应依个人的业报而定了。」
国王告诉摩诃迦旃延尊者说：「您这只是简略的说法，我还不能了解，希望您再加以详说。」
摩诃迦旃延尊者说：「我现在将问你，你就随我所问回答我。」于是尊者就问说：「大王啊！如果你今为婆罗门之王，在自己的国土里，所有的婆罗门、剎帝利、居士、长者等，把这四种人全部都召集来，以你的财富，…
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