..續本文上一頁。即尚有可修學之道，故稱「有學」。
五四二、本經敘說阿那律尊者告訴衆比丘，漏盡阿羅漢亦應修習四念處。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。那時，阿那律尊者住在舍衛國的松林精舍中。
當時，有衆多的比丘去到阿那律尊者的住處，和阿那律尊者彼此互相問訊慰勞後，坐于一邊，向阿那律尊者問說：「如果阿羅漢比丘一切煩惱已滅盡，所應做的事已做好，舍離了重擔，遠離了一切的結縛煩惱，有正智而心靈得到完善的解脫，也是要修習四念處嗎？」
阿那律尊者告訴比丘們說：「如果比丘一切的煩惱已滅盡，所應做的事也已做好，舍離了重擔，遠離了一切的結縛煩惱，有正智而心靈得到完善的解脫，他也是要修習四念處。爲什麼呢？因爲修習四念處可使未得者能得，未證者能證，也是爲了在現世中能保持安樂的緣故。爲什麼呢？因爲我也是已遠離了一切的煩惱，證得阿羅漢，所應做的事皆已做好，心靈得到了完善的解脫，也是因爲修習四念處的緣故，未得者已得，未到者已到，未證者已證，乃至在現世中能安樂而住。」
當時，這些正士們互相論議後，內心歡喜不已，便各從座席起來離去。
五四叁、本經敘說阿那律尊者告訴衆外道出家人，言其爲修習種種正法故，而在世尊處出家，並告訴衆外道有關四念處的修習。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。那時，阿那律尊者住在舍衛國的松林精舍中。
當時，有衆多的外道出家人去到阿那律尊者的住處，彼此互相問訊慰勞後，坐于一邊，向阿那律尊者問說：「尊者您何故而在沙門瞿昙的正法中出家呢？」
阿那律尊者答說：「我是爲了修習的緣故。」
又問：「是修習什麼法呢？」
答說：「就是修習五根、修習五力、修習七覺分、修習四念處，你們是要聽聞修習那一法呢？」
衆外道又說：「有關五根、五力、七覺分等法，我們連名字都未曾聽聞，更何況是要問它的意義，然而我們倒想聽聽四念處之法。」
阿那律尊者說：「你們要仔細地聽啊！好好地思考！我將爲你們解說。如果比丘能把心安住于觀察自身的身念處，……乃至把心安住于觀察諸法的法念處。」
當時，衆多的外道出家人聽聞阿那律尊者的說法後，內心歡喜不已，就各從座席起來離去。
五四四、本經敘說阿那律尊者告諸比丘，譬如砍伐樹根，樹必隨順而倒；同樣地，修習四念處，亦可趨于遠離，趨于出離，趨于涅槃。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。那時，阿那律尊者住在舍衛國的松林精舍中。
當時，阿那律尊者告訴衆比丘說：「譬如大樹，沿著底下而往上生長，隨時不斷地生長著，如果砍伐它的根，樹就一定會倒下，會隨順所處而倒下。同樣地，比丘如果修習四念處的話，就會長夜地順趨而入，向于遠離；順趨而入，向于出離；順趨而入，向于涅槃。」
阿那律尊者說完這段經文後，衆比丘聽聞他的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
五四五、本經敘說摩诃迦旃延告訴執澡罐杖梵志，王與王，婆羅門與婆羅門，出家人與出家人之相诤，皆因于貪欲及見欲故，唯世尊能離貪欲及見欲。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。那時，摩诃迦旃延尊者住在跋蘭那村落的烏泥池邊。
當時，有位名叫執澡罐杖的梵志(外道出家人)去到摩诃迦旃延的住處，彼此互相問訊慰勞後，坐于一邊，向摩诃迦旃延問說：「是什麼原因，使國王與國王彼此相爭，婆羅門與婆羅門、居士與居士彼此相爭呢？」
摩诃迦旃延回答梵志說：「是因爲被貪欲系著的緣故，所以國王與國王間才彼此相爭，婆羅門與婆羅門、居士與居士間彼此相爭。」
梵志又問：「那麼是什麼原因，而使出家人與出家人也彼此相爭呢？」
摩诃迦旃延答說：「那是被見欲系著的緣故，所以出家人與出家人之間也彼此相爭。」
梵志又問：「摩诃迦旃延啊！是否有人能遠離貪欲系著及見欲系著的呢？」
摩诃迦旃延尊者答說：「梵志啊！有的，我的大師如來、應供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊，他能遠離這貪欲系著及見欲系著。」
梵志又問：「佛、世尊現在住于何處呢？」
答說：「佛、世尊現今就住在婆羅耆人中，拘薩羅國舍衛城的祇樹給孤獨園裏。」
這時，梵志即從座席起來，整理好衣服，偏露著右肩，右膝著地，向佛陀所住之處的方向合掌贊歎說：「南無佛、世尊、如來、應供、等正覺，能夠遠離一切貪欲系著；貪欲的系縛以及見欲的系縛都能遠離，而得到根本的清淨。」
當時，持澡罐杖梵志聽聞摩诃迦旃延的說法，內心歡喜不已，就從座席起來離去。
第五四五經注釋：
１、婆羅門居士、婆羅門居士：根據「漢譯南傳大藏經」「增支部」二集第四等心品第六經，此處應作「婆羅門與婆羅門诤，居士與居士诤」。
２、貪欲：指感官的愛欲。巴利英譯本此處作the lust of sensuality。
３、見欲：指對意見、觀點的愛欲。巴利英譯本此處作the lust of opinion 。
４、南無：譯爲歸命、敬禮，爲衆生向佛至心歸依信順之語。
五四六、本經敘說摩诃迦旃延尊者告訴梵志，所謂年耆宿士不是以年壽計，而是于五欲能離、貪、欲、愛、念、渴者之謂。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏；摩诃迦旃延尊者住在婆羅那的烏泥池邊，和衆多的比丘聚集于食堂，是爲了討論持衣之事。
當時，有位執杖的梵志(外道出家人)，年老根熟，去到食堂，拄著手杖立于一邊。靜默片刻後，告訴衆比丘說：「諸位長老啊！你們爲什麼看見年老宿德的人而不和他說話，不來問訊，不恭敬地請他就座呢？」
那時，摩诃迦旃延尊者也在大衆中坐著。這時，摩诃迦旃延尊者告訴梵志說：「在我們佛法裏有規定，要是有年老宿德的人來時，都應向他言語問訊，恭敬禮拜，請他就座。」
梵志說：「可是我看在這裏的大衆中沒有一個比我老的人，卻沒有人來恭敬禮拜，請我就座的，你如何還說：『在我們佛法裏有規定，要是有年老宿德的人來時，都應向他言語問訊，恭敬禮拜，請他就座。』呢？」
摩诃迦旃延說：「梵志啊！雖有高年八十、九十歲，發白齒落了，可是卻只成就年少者道法的人，這不算是宿德之士；然而雖只是年少二十五歲，膚白發黑，是正盛壯貌美之年，可是他已成就了老年人之道法的話，也可算是宿德之士。」
梵志問說：「怎樣叫做年壽八十、九十歲，發白齒落了，然而卻還成就年少者道法；年紀二十五歲，膚白發黑，正盛壯貌美之年，卻爲宿德之士呢？」
摩诃迦旃延尊者告訴梵志說：有五欲功德(指令人愛欲的色、聲、香、味、觸等五妙欲)。就是眼識色境而生起愛欲、喜樂、顧念，以及耳識聲境、鼻識香境、舌識味境、身識觸境而生起愛欲、喜樂、顧念。如此對這五欲功德不能離貪、不能離欲、不能離愛、不能離念、不能離渴。梵志啊！如果是像這樣的人，即使是活到八十、九十歲，發白齒落了，還是叫成就了少年者的道法。然而雖年紀只二十五歲，膚白發黑，正盛壯貌美之年，可是他對于五欲功德卻能離貪、離欲、離愛、離念、離渴，如果是像這樣的人，雖然只是年少二十五歲，膚白發黑，正盛壯貌美之年，可是他卻已成就了年老者的道法，就可算是宿德之士了。」
這時，梵志告訴摩诃迦旃延尊者說：「就如尊者您所說的道理，我省察自己，雖然年老，但只成就了年少者的道法；你們雖然年少，卻已經成就了年老者的道法。世間還有很多事情要做，我現在就請告退。」
摩诃迦旃延尊者答說：「梵志啊！你就請便吧！」
當時，梵志聽聞摩诃迦旃延的說法，內心歡喜不已，就回到自己的住處。
第五四六經注釋：
１、爲持衣事：比丘或比丘尼穿衣的種類、顔色及布質皆有規定，即或于街、巷、廁、冢間拾得棄衣，若不能肯定是否如法，也須先向佛陀請示，經佛陀准許，才可取用。所以爲了持衣問題，往往會聚集一起，共同討論，那些適當，那些不適當；那些可取用，那些不可取用。
五四七、本經敘說摩诃迦旃延尊者就摩偷羅王所問，評破一般人對四姓中婆羅門最尊貴的說法，認爲一切唯業真實。皆是依業而有，故四姓是平等的。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。摩诃迦延尊者住在稠林之中。
那時，摩偷羅國王是西方的王子，他去到摩诃迦旃延尊者住處，向摩诃迦旃延頂禮後，退坐一邊，向摩诃迦旃延尊者問說；「那些婆羅門自己宣說：『我們婆羅門第一尊貴，其他人則是卑劣；我們是白的(善的)，其余的人是黑的(惡的)；婆羅門是清淨的，非婆羅門則是不清淨的；婆羅門之子是從原人口所生，是婆羅門所化的，也是婆羅門所有的。』摩诃迦旃延尊者啊！這是什麼道理呢？」
摩诃迦旃延尊者告訴摩偷羅王說：「大王啊！這只是世間人的言論罷了。世間人言說：『婆羅門第一尊貴，其余的人是卑劣；婆羅門是白的(善的)，其余的人是黑的(惡的)；婆羅門是清淨的，非婆羅門則是不清淨的；婆羅門之子是從原人口所生，是婆羅門所化的，也是婆羅門所有的。』可是大王您應當知道，如果業報是真實的話，這就應依個人的業報而定了。」
國王告訴摩诃迦旃延尊者說：「您這只是簡略的說法，我還不能了解，希望您再加以詳說。」
摩诃迦旃延尊者說：「我現在將問你，你就隨我所問回答我。」于是尊者就問說：「大王啊！如果你今爲婆羅門之王，在自己的國土裏，所有的婆羅門、剎帝利、居士、長者等，把這四種人全部都召集來，以你的財富，…
《雜阿含經卷第二十》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…