杂阿含经卷第二十一
五五八、本经叙说阿难尊者告诉迦摩比丘，初禅乃至无所有入处具足住者，则于存在的现象(有法)，虽有想也不会生起觉知；若于无想心三昧，身作证具足住者，则已无想于存在现象而更不会生起觉知。
我听到这样的说法：
有一个时侯，佛陀住在波罗利弗妒路国里；阿难尊者与迦摩尊者也住在波罗利弗妒路国的鸡林精舍中。
当时，迦摩尊者去到阿难尊者住处，彼此相问讯慰劳后，坐于一边，告诉阿难尊者说：「真是奇异！阿难尊者啊！有眼也有色，有耳也有声，有鼻也有香，有舌也有味，有身也有触，有意也有法，然而有的比丘对于有这样的现象，却能不起觉知。怎么样呢？阿难尊者啊！那位比丘是心中有想而不起觉知的呢？还是心中无想，所以不起觉知的呢？」
阿难尊者告诉迦摩比丘说：「心中有想于此现象的人也不会起觉知的，更何况是那心中已无想于此现象的人！」
又问：「阿难尊者啊！怎样叫对于存在的现象有想而不起觉知呢？」
阿难尊者告诉迦摩比丘说：「如果比丘远离了五欲、五盖邪恶不善之法，有觉、有观，由离欲界邪恶不善法而生起喜乐，圆满地安住于初禅的话，像这样有想的比丘对于存在的现象是不会生起觉知作用的；同样地，如果能圆满地安住于第二襌、第三襌、第四禅，乃至安住于空入处、识入处、无所有入处的话，像这样有想的比丘对于存在的现象也是不会生起觉知作用的。」
「怎样叫比丘已无想于存在的现象而不会生起觉知呢？」
「就是比丘对于一切的想都不去忆念，安住于无想心三昧，能圆满地以自身作证，这样就叫做比丘已无想于存在的现象而不会生起觉知了。」
尊者迦摩比丘又问阿难尊者说：「如果比丘修得无想心三昧，心不浮动也不昏沉，已于解脱安住，已安住于解脱，世尊说这是什么果、什么功德呢？」
阿难尊者告诉迦摩比丘说：「如果比丘修得无想心三昧，心不浮动也不昏沉，已于解脱安住，已安住于解脱，世尊说这是智果、智功德。」
当时，这二位正士互相论议后，内心欢喜不已，就各从座席
起来离去。
第五五八经注释：
１、波罗利弗妒路国：即摩揭陀国首都华氏城。
２、想：心性作用之一，浮事物之相于心上，以为起言语之因者，与一切之心相应而起。俱舍论四曰：「想，谓于境取差别相。」
３、无想心三昧：即无相心三昧，见第五五五经注释(二)。
五五九、本经叙说阿难尊者告诉众比丘，得证阿罗汉果的人， 必经由四种道法。
我听到这样的说法：
有一个时侯，佛陀住在俱睒弥国的瞿师罗园里。那时，阿难尊者也住在那儿。
当时，阿难尊者告诉众比丘说：「如果有比丘或比丘尼在我面前自己记说已证道果的话，我将会称许他而向他慰劳问讯，他或者是修习四种道法而得证道果的。是那四种道法呢？就是如果比丘或比丘尼襌坐时，他这样地去安住他的心，完善地安住心、控制住心、调伏住心，如此依止观而使内心住于一处，正确地受持分别，对诸法而善于量度，这样地修习，多修习后，就能断除一切结使烦恼。如果有比丘或比丘尼在我面前自己记说已证道果的话，我就会如此地称许、慰劳并告诉他，你或许是修习此法而证得道果的。这就是所说第一种道法。(第一种即先止住心，而后观法)。
其次，如果比丘或比丘尼正坐思惟时，对于诸法先予选择、思量，而后安住其心，完善地安住心、控制住心、调伏住心，如此依止观而使内心住于一处，正确地受持，如此的正向经常保持，就能远离一切的结使烦恼。如果有比丘或比丘尼在我面前自己记说已证道果的话，我将会如此地称许、慰劳并告诉他，你或许是修习此法而证得道果的，这就是第二种所说的道法。(第二种即先观法而后住心)。
其次，如果比丘或比丘尼内心被掉乱(内心浮躁，乱而不安)所持，为调伏此心而禅坐、正坐，安住他的心、完善地安住他的心、控制住心、调伏住心，依止观而使内心住于一处，正确地受持，如此的正向经常保持后，就能断除一切的结使烦恼。如果有比丘或比丘尼在我面前自己记说已证得道果的话，我就会如此地称许、慰劳并告诉他，你或许是修习此法而证得道果的，这就是第三种所说的法。(第三种即以襌坐调伏掉乱，而后止观)。
其次，如果比丘或比丘尼止与观二者同时俱用，对如此的正向能经常保持，就能断除一切的结使烦恼。如果有比丘或比丘尼在我面前自己记说已证道果的话，我将会如此地称许、慰劳并告诉教导他，你或许是修习此法而证得道果的。这就是第四种所说的道法。(第四种即止观双修)。」
当时，众比丘听闻阿难尊者的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第五五九经注释：
１、止观：即止与观。止是止息一切妄念，观是观察一切真理。止属于定，观属于慧，止观就是定慧双修的意思。
五六Ｏ、本经叙说阿难尊者回答婆罗门，其出家的目的乃为断爱，而修习「四如意足」，即可断爱。
我听到这样的说法：
有一个时侯，佛陀住在俱睒弥国的瞿师罗园里；那时，阿难尊者也住在那儿。
当时，有一位婆罗门去到阿难尊者住处，彼此互相问讯慰劳后，坐于一边，向阿难尊者问说：「你是为什么原因要在沙门瞿昙处修习清净梵行呢？」
阿难尊者告诉婆罗门说：「是为了断除的缘故。」
又问：「尊者是要断除什么呢？」
答说：「要断除爱欲。」
又问：「阿难尊者啊！你是依凭什么而得以断除爱欲呢？」
答说：「婆罗门啊！我是依于内心的欲愿而断除爱欲。」
又问：「阿难尊者啊！你这样子以欲断爱，爱欲岂不就没完没了，毫无边际了。」
答说：「不是没有边际，像这样是有边际的，不是毫无边际的。」
又问：「阿难尊者啊！为什么是有边际，而不是无边际的呢？」
答说：「婆罗门啊！我现在问你，你就随己意回答我。婆罗门啊！你意见怎样呢？你是先有欲愿而后再来到我精舍的吧？」
婆罗门答说：「是的，阿难！」
「如此的话，婆罗门啊！你来到精舍后，你那原先的欲愿息灭了吗？」
答说：「是息灭了，阿难尊者啊！就是由那欲愿生起精进(指精勤努力)、方便(指小心走路)、筹量(指思惟方向)，而来到精舍这里。」
又问：「你到了精舍后，原先那些精进、方便、筹量息灭了吗？」
答说：「是的。」
阿难尊者又告诉婆罗门说：「就像这样，婆罗门啊！如来、应供、等正觉以他所知所见，讲说「四如意足」的道法，以至高无上的圣道清净众生，息灭苦恼，断除忧悲。是那四种呢？就是欲定断行成就如意足，以及精进定、心定、思惟定断行成就如意足。就像这样，圣弟子修习「欲定断行成就如意足」，就能依止于依远离、依止于无欲、依止于出离、依止于寂灭，而向于平等舍离，乃至断除贪爱；贪爱断除后，那欲愿也就息灭了。修习「精进定断行成就如意足」、「心定断行成就如意足」，乃至修习「思惟定断行成就如意足」，也是能依止于远离、依止于无欲、依止于出离、依止于寂灭，而向于平等舍离，乃至灭尽贪爱；贪爱灭尽后，思惟也就息灭了。婆罗门啊！你意见怎样呢？这样是无边际的吗？」
婆罗门说：「阿难尊者啊！这样是有边际的，不是没有边际的。」
当时，婆罗门听闻阿难尊者的说法，内心欢喜不已，就从座席起来离去。
第五六Ｏ经注释：
１、欲、精进、方便、筹量：欲，欲愿希望，喻欲定如意足；精进，精勤努力，喻精进定如意足；方便，指小心行路，喻心定如意足；筹量，指思量方向，喻思惟定如意足。
２、四如意足：又名四神定，原系四种襌定，谓修此四者，则能如意开发神通。一、欲如意足，即欲定断行成就如意足，谓修道趣果的欲望增进。二、念如意足，即心定断行成就如意足，谓念念一心，住于正理。三、精进如意足，即精进定断行成就如意足，谓精进直前，功无间断。四、慧如意足，即思惟定断行成就如意足，谓真照离妄，心不散乱。
３、「依离、依无欲、依出要、依灭、向于舍」：离，远离，指远离五盖等恶法不善法；无欲是断除贪欲；出要，是指出离生死的要道，如八正道等；灭是寂灭；舍是不着一切。
五六一、本经叙说阿难尊者告诉瞿师罗长者，若能调伏世间的贪、瞋、痴，就是善说法者、善向、善到。
我听到这样的说法：
有一个时侯，佛陀住在拘睒弥国的瞿师罗园里；阿难尊者也住在那儿。
当时，瞿师罗长者去到阿难尊者住处，向尊者顶礼后，退坐一边，向阿难尊者问说：「怎样叫世间说法的人呢？怎样叫世间的善向呢？怎样叫世间的善到呢？」
阿难尊者告诉瞿师罗长者说：「我现在问你，你就随己意回答我。长者啊！你意见怎样呢？如果有人说法，能调伏贪欲、调伏瞋恚、调伏愚痴，得以名叫世间说法的人吗？」
长者答说：「阿难尊者啊！如果有人说法，能调伏贪欲、瞋恚、愚痴，这就叫做世间说法的人了。」
又问：「长者啊！你意见怎样呢？如果是向于调伏世间的贪欲、调伏瞋恚、调伏愚痴的话，这就叫做世间的善向；如果是已调伏了世间的贪欲、瞋恚、愚痴了，这样可叫做善到吗？或还不是呢？」
长者答说：「阿难尊者啊！如果调伏了贪欲，已断除无余；瞋恚、愚痴也已断除无余，这样就叫善到了。」
阿难尊者说：「长者啊！我试着问你，你便能真实地回答我，真正的答案既是如此，你就应当受持。」
瞿师罗长者听闻了阿难尊者的说法，内心欢喜不已，向尊者作礼后便离去。
五六二、本经…
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