..续本文上一页。怎样呢？长者啊！这些法是因为有种种的意义，所以有种种的名辞呢？还是只有一种意义而有种种的名辞呢？」
质多罗长者问那伽达多尊者说：「这些三昧是世尊所说的呢？还是尊者您自己的意见而说的呢？」
那伽达多尊者答说：「这些都是世尊所说。」
质多罗长者告诉那伽达多尊者说：「且让我对这些意义稍作思考，然后再回答您。」
片刻思惟后，他告诉那伽达多尊者说：「有的法是有种种的法义、种种的法句、种种的法味；有的法是只有一种法义，却有种种的法味。」
又问长者：「怎样叫做有的法有种种的法义、种种的法句、种种的法味呢？」
长者答说：「比如无量三昧，就是说圣弟子的心和慈俱生，没有怨恨、没有憎恶、没有瞋恚，内心宽弘敦厚，无量地修习普缘，充满一方之处；就像这样，也充满了二方、三方、四方、上下，所有的一切世间，他的心都是和慈俱生，没有怨恨、没有憎恶、没有瞋恚，内心宽弘敦厚，无量地修习，充满了各方，以普缘安住一切世间，这样就叫做无量三昧。怎样叫无相三昧呢？就是说圣弟子对一切的相状都不去忆念，心灵得到无相的正定，能够以自身作证，这样就叫做无相心三昧。怎样叫无所有心三昧呢？就是说圣弟子超越一切识无边处，至无所有处，心即安住于无所有处，这样就叫做无所有心三昧。怎样叫空三昧呢？就是说圣弟子于此不真实的世间，对这不真实的世间能如实地观察，没有常住、不变易之法，没有我，也没有我所有的事物，这样叫做空心三昧。像这些就叫做法的种种义、种种句、种种味了。」
又问长者：「怎样叫法只一义而有种种的味呢？」
答说：「尊者啊！如所说贪欲是有限量的，而无诤则是第一无量。又如所谓贪欲是有相的，瞋恚、愚痴也是有相的，而无诤则是无相。贪欲是所有，瞋恚、愚痴也是所有，而无诤则是无所有。其次，无诤的话就能空，空去贪欲，空去瞋恚、愚痴，空去常住、不变易之法，无我、也无我所有，这样就叫做法只一义而有种种的味 。」
那伽达多尊者问说：「怎样呢？长者啊！这些意义是你先前所听闻到的吗？」
答说：「尊者啊！我不曾听闻过。」
又告诉长者说：「你已得到了大利益，对于这甚深的佛法，现在能以贤圣的慧眼通达其中。」
质多罗长者听闻那伽达多尊者的说法，内心欢喜不已，向尊者作礼后离去。
第五六六经注释：
１、「无量心三昧……空心三昧」：以上诸法「三昧」二字，巴利本皆作「解脱」。
２、 度一切无量识入处：「汉译南传大藏经」相对经文此处作「超越一切识无边处」。
３、常住不变易空：原作「常住不变易」，无「空」字，今依「佛光阿含藏」注释及本经文意补增。
五六七、本经叙说质多罗长者向伽摩尊者请问三行的意义，以及其与灭尽定的关系。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在庵罗聚落的庵罗林中，和众上座比丘们在一起。
那时，有位名叫质多罗的长者去到众上座比丘的住处，向他们顶礼后，又去到伽摩尊者的住处，向他顶过礼，退坐一边，然后请问尊者伽摩比丘说：「所谓行为，怎样叫做行为呢？」
伽摩比丘说：「所谓行为，就是指三种行为││身体的行为、口的行为、心意的行为。」
又问：「什么是身体的行为呢？什么是口的行为呢？什么是心意的行为呢？」
答说：「长者啊！像这呼吸时出、入气息，这就叫做身体的行为；初禅境地时，有觉、有观，这就叫做口的行为；想象、思惟的心理现象，这就叫做心意的行为。」
又问：「为什么呼吸时的出、入气息叫做身体的行为呢？有觉、有观叫做口的行为呢？想象、思惟叫做心意的行为呢？」
答说：「长者啊！呼吸时出、入气息是身体的现象，是依于身体、属于身体、依身体而显现的，所以这呼吸时的出、入气息就叫做是身体的行为。由于有觉、有观就会发之口语，所以有觉、有观是属于口的行为。想象、思惟是心意的行为，是依附于心、属于心、依于心而显现，所以想象、思惟是属于心意的行为。」
又问：「尊者啊！有觉、有观之后，就会发之口语，所以这觉、观就叫做口的行为。想象和思惟是属于心的现象，是依于心、属于心想的显现，所以想象、思惟就叫做心意的行为。」
又问：「尊者啊！若人身死命终是有几法舍弃了呢？如果人命终舍弃身体时，那个尸体横卧在地上，被弃置于坟冢之间，为什么会如木石一样的无心呢？」
答说：「长者啊！寿命、温度以及心识，当命终舍身时就会同时舍弃，那尸身被弃置于坟冢之间，就如木石一样的无心了。」
又问：「尊者啊！一个人死了和入于灭尽定时，是否有差别呢？」
答说：「一个人如果舍弃了寿命、温度，一切根身都会毁坏，身体与生命分离，这就叫做死。而一个人如果入于灭尽定的话，他的身、口、意行为虽然寂灭，但并没有舍弃寿命，不会没有温度，一切根身也不会毁坏，身体与生命仍相附属，这就是身死命终与入于灭尽定的差别相状了。」
又问：「尊者啊！怎样入于灭尽定呢？」
答说：「长者啊！入于灭尽定的人，他不会向人说：『我要入于灭尽定，我将入于灭尽定。』然而他先前就已做如此渐息的修练，就依先前的修练，趋入于此定中。」
又问：「尊者啊！当入于灭尽定时，是先息灭什么法呢？是身体的行为？是口的行为？还是心意的行为呢？」
答说：「长者啊！入于灭尽定的话，是先息灭口(言语)的行为，其次息灭身体(呼吸)的行为，再息灭心意的行为。」
又问：「怎样出离灭尽定呢？」
答说：「长者啊！出离灭尽定的人也不会想说：『我现在要出离定境，我将出离禅定。』然而他的心先前已做好了修练，就依他先前的心所修练而出定。」
又问：「尊者啊！出离灭尽定的人，是从那一法先生起呢？是身体的行为呢？是口的行为呢？还是心意的行为呢？」
答说：「长者啊！从灭尽定出定的人，是由心意的行为先生起，其次是身体的行为，再其次是口的行为。」
又问：「尊者啊！入于灭尽定的话，是顺趋、流注、输入于何处呢？」
答说：「长者啊！入于灭尽定的话，是顺趋于远离、流注于远离、输入于远离，是顺趋于出离、流注于出离、输入于出离，是顺趋于涅槃、流注于涅槃、输入于涅槃。」
又问：「尊者啊！当安住于灭尽定时，是有几种的觉触呢？」
答说：「长者啊！有不动的觉触、无相的觉触、无所有的觉触。」
又问：「尊者啊！要进入灭尽定时，要修习几法呢？」
答说：「长者啊！这问题你是应最先发问的，为什么现在才发问呢？虽然这样，我仍将为你解说。比丘想进入灭尽定的话，应修习二种道法，就是止与观。」
当时，质多罗长者听闻迦摩尊者的说法，内心欢喜不已，向尊者作礼后便离去。
第五六七经注释：
１、想、思：巴利本作「想及受」。
２、灭尽正受：即灭尽定。为九次第定之最高境界。
３、止与观：与，原作「以」，今据经意及「杂阿含经论会编」改正。止是止息一切妄念，观是观察一切真理。
五六八、本经叙说梨犀达多尊者答质多罗长者所问有关种种界的内容。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在庵罗聚落的庵罗林中，和众多的上座比丘在一起。
那时，质多罗长者去到众上座比丘住处，向他们顶礼后，退坐一边。众上座比丘为质多罗长者讲说种种的佛法，给予示教照喜；示教照喜后，就静默地安住着。
当时，质多罗长者就从座席起来，偏露右肩，右膝跪地，合掌恭请众上座说：「希望诸位尊者能接受我薄食的供养。」那时，众上座静默地接受了邀请。
这时，长者知道众上座已静默地接受邀请了，便向他们顶礼后离去。回到自己家里，备办各种的饮食，铺好床座。早上派人去请众上座们说：「受供的时间已到。」
当时，众上座穿好了法衣，手拿着钵盂，就去到了长者家，各自就座而坐。长者向众上座顶过礼，退坐一边，然后请问众上座说：「所谓有种种的界，怎样叫种种的界呢？」
那时，众上座都保持静默，长者再三请问，都是如此。
当时，梨犀达多尊者坐于大众下座之中，他告诉众上座比丘说：「各位尊者！我愿意回答长者所问的问题。」
众上座答说：「可以的。」
质多罗长者便问他说：「尊者啊！所谓有种种的界，怎样叫种种的界呢？」
梨犀达多答说：「长者啊！所谓种种界就是指〡〡眼界、色界、眼识界；耳界、声界、耳识界；鼻界、香界、鼻识界；舌界、味界、舌识界；身界、触界、身识界；意界、法界、意识界。就像这样，长者啊！这些就叫做种种界了。」
这时，质多罗长者已备好各种洁净美食要供养大众。众僧食后，澡漱、洗钵毕，质多罗长者铺好一低床，就在上座前坐下听法。
当时，上座们就为长者讲说种种的佛法，给予示教照喜后，才从座席起来离去。
这时，众上座们在半路上告诉梨犀达多说：「真好啊！真好！梨犀达多比丘啊！你的辩才敏捷，又能适时而说法，若在其余时地，你也应当经常如此去应答。」
当时，众上座听闻梨犀达多的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
五六九、本经叙说梨犀达多比丘代诸上座答质多罗长者所问，言世间所见皆以身见为本，由身见集、身见生、身见转。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在庵罗聚落的庵罗林中，和众上座比丘在一起。
那时，质多罗长者去到众上座的住处，向他们顶过礼，退坐一边，然后请问众上座们说：「所有一切世间的见解，有的说有我，有的说众生，有的说寿命，有的说世间的吉凶。怎样呢？尊者啊！这些不同的见解，是以什么为根本，由什么而集，从什么而生，自什么而显现的呢？」
当时，众上座们静默不答，长者三次请问，上座们一样三次…
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