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那时，有一位坐于下座的比丘名叫梨犀达多，他告诉众上座们说：「我愿意回答那位长者所问的问题。」
众上座说：「能回答得好，你就回答吧！」
这时，长者就请问梨犀达多说：「尊者啊！一切世间的见解，是以什么为根本，由什么而集，从什么而生，自什么而显现的呢？」
梨犀达多尊者答说：「长者啊！一切世间的见解，有的说有我，有的说众生，有的说寿命，有的说世间吉凶，所有这些见解，一切都是以执着身体为实有的身见为根本，由身见而集，从身见而生，自身见而显现。」
又问：「怎样叫身见呢？」
答说：「长者啊！就是愚痴无闻的凡夫妄见物质现象即是我，或物质现象是我所有，物质现象中有我，或我中有物质现象。对感受、想象、意志行为、心识等精神现象，也妄见那就是我，或精神现象是我所有，我中有精神现象，或精神现象中有我。长者啊！这就叫做身见。」
又问：「尊者啊！怎样才能没有身见呢？」
答说：「长者啊！就是多闻圣弟子不认见物质现象即是我，也不认见物质现象是我所有，不认见我中有物质现象，或物质现象中有我。不认见感受、想象、意志行为、心识等精神现象就是我，也不认见这些精神现象是我所有；不认见我中有精神现象，或精神现象中有我。这样就叫做能够没有身见了。」
又问：「尊者啊！您父亲叫什么名字呢？您出生何处呢？」
答说：「长者啊！我是出生于后方的长者之家。」
质多罗长者告诉梨犀达多尊者说：「我和尊者二人的父亲都是善知识。」
梨犀达多尊者答说：「是的，长者！」
质多罗长者告诉梨犀达多说：「尊者您如能住在这庵罗林中，我愿尽形寿供养您衣服、饮食、随病汤药等物。」梨犀达多尊者静默地接受了供养的请求。
那时，梨犀达多尊者接受了质多罗长者的请供，由于受供养障碍的缘故，很久都没去到世尊处。
当时，众上座比丘为质多罗长者讲说种种的佛法，给予示教照喜；示教照喜后，质多罗长者内心欢喜不已，向众上座比丘作礼后离去。
五七Ｏ、本经叙说摩诃迦尊者受质多罗长者的一再请求，示现神通力，并藉以告之，此神通力乃由不放逸而得。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在庵罗聚落的庵罗林中，和众多的上座比丘在一起。
那时，有位名叫质多罗的长者去到众上座住处，向他们顶过礼，退坐一边，然后禀告众上座比丘说：「希望各位尊者能到牧牛场中接受我的供养。」
当时，众上座都静默地接受了邀请。
质多罗长者知道众上座已静默地接受邀请后，自己回到了家，就在晚上备置各种饮食。第二天早晨铺好了座席，就派人去请众上座说：「受供的时间已到了。」
众上座穿好法衣，手拿着钵盂，就来到牧牛场中质多罗长者的家，就座而坐。
当时，质多罗长者亲自供养种种的饮食。食后，上座比丘们清洗钵盂，澡漱完毕，质多罗长者铺好一张矮床，就在上座面前坐下听法。这时，众上座就为长者讲说种种的佛法，给予示教照喜；示教照喜后，即从座席起来离去，质多罗长者也跟随他们回去。
众上座因为吃食了用蜂蜜调拌的乳酪，肚子很饱，又在春后正热的月分，走在路上感到闷热极了。
那时，有一位下座比丘，名叫摩诃迦，对上座比丘们说：「今天非常热，我想作法生起云雨微风，可以吗？」
众上座答说：「你能这样做的话，那是最好了。」
当时，摩诃迦即入于三昧中，依禅定而暗运神通，果然就如他所观想之境，剎那间生起云雾，细雨轻飘，凉风习习，从四面八方吹来。等大众回到精舍门前，摩诃迦尊者问众上座说：「所作起的风雨可以停止了吗？」
大众答说：「可以停上了。」
这时，摩诃迦尊者立即收回神通，回到自己的精舍。
那时，质多罗长者这样地想着：一位最下座的比丘竟能有这么大的神通力，何况那些中座、以及上座比丘就更不用说了！他立即向着众上座比丘顶礼，并随着摩诃迦比丘到他所住的精舍里，顶礼摩诃迦比丘后，退坐一边，禀告尊者说：「尊者啊！我还想看看尊者您超人的神通变化。」
摩诃迦尊者说：「长者啊！不要如此显现恐怖的场面！」
长者再三请求，尊者仍再三地拒绝。长者还是一再地请求，说还想看看尊者的神通变化。
摩诃迦尊者只好告诉长者说：「你且到外头去拿取干草木柴，把它堆积起来后，用一张细毛布巾盖覆其上。」
质多罗长者就依照尊者的指示，走出室外，堆积好薪柴后，进来告诉摩诃迦尊者说：「柴草已堆好了，上面也盖上了细毛布巾。」
这时，摩诃迦尊者立即进入火光三昧中，只见从户钩的洞孔中喷出火焰，那火焰把柴堆都烧尽了，而那张白细毛布巾却仍旧完好无损，然后告诉长者说：「你现在看见我的神通力了没？」
答说：「我已看见，尊者啊！真是奇特极了！」
摩诃迦尊者告诉长者说：「你应当知道这神通力都是以不放逸为根本，由不放逸而集，自不放逸而生，从不放逸而显现，由于不放逸，所以才能得到无上正等正觉。所以，长者啊！这神通力以及其它的各类功德，一切都是以不放逸为根本，由不放逸而集，自不放逸而生，从不放逸而显现，由于不放逸，所以才能得到无上正等正觉，以及其余各类的道法。」
质多罗长者禀告摩诃迦尊者说：「希望尊者您能常住在此园林中，我将会尽形寿供养您衣服、被褥、饮食、随身治病汤药等物。」
摩诃迦尊者因为要游化四方的缘故，所以并没有接受长者供养的请求。
质多罗长者听闻尊者的说法，内心欢喜不已，就从座席起来，向尊者作礼后离去。
摩诃迦尊者为了不想被供养的利益所障碍，立即从座席起来离去，于是就不再回来了。
第五七Ｏ经注释：
１、酥酪：ㄙㄨㄌㄠˋ，用牛奶、羊奶精炼而成的制品。
２、亹亹：ㄨㄟˇㄨㄟˇ，微风吹貌。
３、下座比丘：比丘之坐次，依戒腊之多少而定。一般无腊至九腊称下座；十腊至十九腊称中座；以后则称上座。
４、 ：细毛布、细棉布。
５、 ：通「积」。
６、 火光三昧：由己身发出火焰的禅定。
７、 障罪：依本卷第五六九经，应作「障碍」。
五七一、本经叙说上座比丘彼此论议是眼等六根系色等六境，或色等六境系眼等六根，质多罗长者则说欲贪是其系。
我听到这样的说法：
有一个时侯，佛陀住在庵罗林中，和众多的上座比丘在一起。
那时，众多的上座聚集在食堂里，这样的讨论着：「诸位尊者啊！你们意见怎样呢？是眼根系住色境呢？还是色境系住眼根呢？同样地，耳与声、鼻与香、舌与味、身与触，乃至意与法，是意根系住法境呢？还是法境系住意根呢？」
当时，质多罗长者因有事而外出，走过精舍，看见众上座聚集于食堂，立即向前顶礼众上座，顶礼后，就问他们说：「各位尊者聚集于食堂，是在论说什么呢？」
众上座答说：「长者啊！我们今天聚集在食堂里，这样地讨论着：『是眼根系住色境呢？还是色境系住眼根呢？同样地，耳与声、鼻与香、舌与味、身与触，乃至意与法，是意根系住法境呢？还是法境系住意根呢？』」
长者问说：「诸位尊者对于这件议题如何解说呢？」
众上座说：「长者您的意见怎样呢？」
长者答众上座说：「依我的见解，我认为不是眼根系住色境，也不是色境系住眼根，……乃至不是意根系住法境，也不是法境系住意根，然而这二者之间有贪欲生起的话，就会随系于此根境了。譬如有二条牛，一只黑色，一只白色，挂以车轭鞅绳驾驭。如果有人问说：『是黑牛系住白牛呢？还是白牛系住黑牛呢？』这样的问法正确吗？」
众上座答说：「长者啊！这不是正确的问法。为什么呢？因为不是黑牛系住白牛，也不是白牛系住黑牛，而是那车轭鞅绳才是它们的系缚。」
长者说：「就像这样，各位尊者啊！不是眼根系住色境，也不是色境系住眼根，……乃至不是意根系住法境，也不是法境系住意根，然而在它们的中间，贪欲就是它们的系缚了。」
当时，质多罗者长者又听闻了众上座的说法，内心欢喜不已，向他们作礼后离去。
第五七一经注释：
１、轭鞅：轭，在车衡两端架在牛马颈项上的横木。鞅，牛马头颈部所套的革带。
２、等问：即正问。
五七二、本经叙说阿耆毗迦外道出家二十年不得证道，旧友质多罗长者导其入佛门出家。
我听到这样的说法：
有一个时侯，佛陀住在庵罗林中。那时，有位叫阿耆毗迦的外道出家人，是质多罗长者先人所亲厚的人，他来到质多罗长者住处，彼此相问讯慰劳后，坐于一边。
质多罗长者问阿耆毗迦外道说：「你出家多久了？」
答说：「长者啊！我出家以来有二十余年了。」
质多罗长者问说：「你出家以来已过二十年，是否得到超人之法，成就知见，而住于安乐了呢？」
答说：「长者啊！我虽出家过了二十年，但并未得到超人之法，成就知见，住于安乐，只有持行裸形、拔发、乞食，在人间游行，躺卧于灰土之中罢了。」
质多罗长者说：「你这样的修持不叫合于正法与戒律，这是邪恶的知见，不是出离之道，不能叫正觉，不是令人赞叹之处，不可依止它。你徒称出家过了二十年，而却只修持裸形、拔发、乞食，在人间游行，躺卧灰土之中罢了。」
阿耆毗迦问质多罗长者说：「你成为沙门瞿昙的弟子，到现在多久了呢？」
质多罗长者答说：「我成为世尊的弟子已过了二十年。」
又问质多罗长者说：「你成为沙门瞿昙的弟子已过了二十年，是否得到了超人之法，殊胜地成就知见了呢？」
质多罗长者答说：「你现在应当知道：我质多罗长者必定不会再经由胞胎而受生，不再增用坟冢…
《杂阿含经卷第二十一》全文未完，请进入下页继续阅读…