..续本文上一页，也不会再生起血气的躯体了。就如世尊所说的五下分结(贪、瞋、身见、戒取、疑等结)，已不能见有一结惑还未断除的；如果还有一结惑不断除的话，就当再受生于此世间。」
彼此这样的交谈后，阿耆毗迦不禁悲叹泪流，以衣襟拭面，对质多罗长者说：「我现在应当作如何的打算呢？」
质多罗长者答说：「你如果能在正法与戒律中出家的话，我将会给予你衣钵等供身之具。」
阿耆毗迦思惟片刻后，告诉质多罗长者说：「我现在就随从你指示我所应作的事。」
当时，质多罗长者就带着阿耆毗迦去到众上座住处，向众上座顶过礼，坐于一边，然后对诸上座比丘说：「各位尊者啊！这位阿耆毗迦是我的先人所亲厚的人，他今天请求出家做一位比丘，希望众上座能度他出家，我将会供给他衣钵等各种器具。」
众上座便立即度他出家，剃除了须发，穿上袈裟法衣。他出家后，常思惟着：善男子之所以剃除了须发，穿著袈裟法衣出家，是为了增进学道，净修梵行，证得阿罗汉。
第五七二经注释：
１、等觉：即正觉。
２、唐：即空，徒然之意。
３、得阿罗汉：巴利本记载阿耆毗迦后来终于修成阿罗汉。
五七三、本经叙说尼揵若提子想诱质多罗长者作为弟子，但却反被说服，掉头而去。
我听到这样的说法：
有一个时侯，佛陀住在庵罗聚落的庵罗林中，和众上座比丘在一起。
当时，有位名叫尼揵若提子的外道和五百个随从弟子去到庵罗林中，想要诱引质多罗长者来作为他的弟子。质多罗长者听闻尼揵若提子带领五百个弟子来到庵罗林中，想劝诱自己作为弟子，知道后，立即前往尼揵若提子处，彼此见面相问讯完，各坐于一边。
这时，尼揵若提子告诉质多罗长者说：「你相信沙门瞿昙得到了无觉无观的三昧(第二禅以上之禅定)吗？」
质多罗长者答说：「我不相信，所以才到你这里来。」
尼揵若提子说：「长者啊！你说话不谄曲、不虚假、很真实，是由真实所生。长者啊！如果能够息止有觉有观的话，也就能够以绳索系缚于风中；如果能够息止有觉有观的话，也就可用一把土来阻断恒河的流水；而我已于日常的行、住、坐、卧中都能常生智见了。」
质多罗长者问尼揵若提子说：「是信在前呢？还是智慧在前呢？信与智，何者为先呢？何者较殊胜呢？」
尼揵若提子答说：「信应在前，然后才有智。信与智相比，智较殊胜。」
质多罗长者告诉尼揵若提子说：「我现在已修得息止了有觉有观，心灵清净，住心一处，达到无觉无观，而由三昧(禅定)生起喜乐，圆满地安住于第二襌了。我白天也安住于此三昧中，夜晚也安住于此三昧中，终夜常住于此三昧中，我有如此的智慧，何必去信世尊呢？」
尼揵若提子说：「你所说的话是谄曲、虚假、不真实，是由不真实所生。」
质多罗长者说：「你先前说我讲话不谄曲、不虚假、很真实，是由真实所生，可是现在你为何又说我讲的话是谄曲、虚假、不真实，是由不实所生的呢？如果你先前所说是实话，那么后头所说就是虚假；后头所说如果是实话，那么先前所说就是虚假了。你先前说：『我已于日常的行、住、坐、卧中常生智见。』可是你于前后之间，对这样的小事都不能知道，如何会知道那超人之法，或
是真知、或是灼见、或是常住于安乐的事呢？」长者又问尼揵若提子说：「对于一个询问，就有一种说示、一项记论(释答)，乃至十个询问，就有十种说示、十项记论，你有这个能力吗？如果不能一个询问，就有一种说示、一项记论，乃至十个询问，就有十种说示、十项记论的话，你如何能诱引我，而来到这庵罗林中想诱骗我呢？」
于是尼揵若提子无言以对，掉头就走，不再回头了。
第五七三经注释：
１、尼揵若提子：此处原作「阿耆毗迦」，今依前后文意及「杂阿含经论会编」改正。
２、以绳系缚于风：「汉译南传大藏经」相对经文此处作「以网罩风」。
３、以一把土断恒水流：「汉译南传大藏经」相对经文此处作「以己掌遮恒河之流。」
４、「有于一问、一说、一记论，乃至十问、十说、十记论，汝有此不」：巴利英译本此处作Now here, sir, these ten reasonable questions arise. If you know the way to reply to them, you should give me a counter-blow along with your company. One
question, one explanation, one answer. Two questions, two explanations, two answers. Three, four, five, six……ten questions, ten explanations, ten answers. 大意是(大德啊！现在这儿提出十个合理的问题，如果你能回答这些问题，你就可提出反击，使我归顺你的集团。要一个问题，一个解说，一个答案；二个问题，二个解说，二个答案；三个、四个、五个、六个……乃至十个问题，十个解说，十个答案。)说法与北传可互参。
五七四、本经叙说质多罗长者虽病苦而信念不动，命终生于不烦热天，又以天神力而至庵罗林中，为一经行比丘说偈。
我听到这样的说法：
有一个时侯，佛陀住在庵罗聚落的庵罗林中，和众上座比丘在一起。
当时，质多罗长者正遭受病苦，很多亲属们围绕着他，有众多的诸天也来到长者住处探访，并告诉质多罗长者说：「长者啊！你应当发愿来世做一位转轮圣王。」
质多罗长者告诉诸天说：「如果做个转轮圣王，那也是无常、苦(令人苦恼)、空(不真实)、无我。」
这时，长者的亲属们告诉长者说：「你应当系住正念！你应当系住正念！」
质多罗长者问亲属们说：「为什么你们教我要系住正念！系住正念呢？」
那些亲属说：「因为我们听到你这样说：『无常、苦、空、无我。』所以才教你要赶紧系住正念、系住意念。」
长者告诉亲属们说：「那是因为有诸天人来到这儿告诉我说：『你应当发愿来世做一位转轮圣王，随着所发的愿就能得到这样的果报。』所以我就答他们说：『那转轮圣王也还是无常、苦、空、无我。』」
那些亲属们就问质多罗长者说：「转轮圣王有什么殊胜，所以那些天人会教你发这样的愿求呢？」
长者答说：「转轮圣王是以正法来治理教化天下，由于诸天人看见有如此福利的缘故，所以才来教我，要发这样的愿求。」
亲属们听了说：「你现在将如何用心呢？」
长者答说：「诸位亲属啊！我现在心里所愿的，只希望不再从胞胎受生出来，不再增多坟冢，不再受生血气的躯体。就如世尊所说，我不再见有五下分结(贪、瞋、身见、戒取、疑等结)的存在，我也不再见有一结惑未断除的；如果结惑不断除的话，就会还生此世间了。」
于是长者即从床上起来，盘腿而坐，正念显现于前，而唱说诗偈：
「受用所积累的功德善根，广度一切的厄难，
布施那些修持精进的行者，厚植五种布施的功德力。
以这样的理念作为欲愿，虽是处于俗家的人，
但我却尽得了这样的福利，已经免除了一切的厄难。
在世间所闻习的道理，想远离一切的危难，
生起安乐的知见稍难，所以要随顺已成等正觉的佛陀。
要供养持戒的人，善修诸梵行的人，
和漏尽的阿罗汉，以及佛陀的声闻弟子。
如此超越的知见，要对前面那些修行的圣者，
常行个人的布施，最后必能获得大果报。
要习行众多的布施，施于一切良善的福田，
那么在此世命终后，就能化生于天上，
五欲(色、声、香、味、触)具足圆满，心灵有无量的悦乐。
能获得这样美妙的果报，是因不悭吝的缘故，
在业报处所而受生，没有不欢喜的。」
质多罗长者说完这段诗偈后，不久即命终，往生到不烦热天(四禅第六天)。
这时，质多罗天子这样想着：我不应停留在这里，我应当前往阎浮提(人间)礼拜众上座比丘。于是就如大力士伸屈手臂那样短暂的时间，以天神的神通力来到了庵罗林中，放出身上的天光，遍照庵罗林。
当时，有一位比丘夜里起来走出房外，在露地里经行，他看见了胜妙的光明普照树林，就唱说诗偈：
「是那一位天人的胜妙色光，住于虚空之中呢？
这光明就好比一座纯金的山，放出阎浮檀金的清净光辉一样。」
质多罗天子也诵偈答说：
「我乃天人之王，是沙门瞿昙名下的弟子，
原是庵罗林中，那位质多罗长者；
因为我持净戒具足圆满，系念专一而自得寂静，
具足了解脱身，也具足了智慧身。
我因已如实知法故来到这里，仁者你应当知道：
我将在那儿入于涅槃，这涅槃之法就是如此。」
质多罗天子诵完这首偈后，就隐没不见了。
第五七四经注释：
１、转轮王：印度宗教中传说的一种行仁德、十善，以正法治世的君王。
２、「汝当系念！汝当系念」：「汉译南传大藏经」相对经文此处作「贵族子！请确立正念！勿多饶语！」
３、「长者答言……若结不断，则还生此世」：这段教言不见于巴利本中，巴利本是说长者教导诸亲属应敬信三宝，布施持戒之三宝弟子。
４、说偈言：此偈以后经文，巴利本中皆无。诗偈前半段，有些句子显得艰涩，但从诗意来看，乃劝人应行布施，是其旨意。
５、服食积所积： 服食，受用之意；所积，应指修得之功德善根而言。
６、植斯五种力：五种，由本诗之旨意重布施推测，或指五种布施││一施远来者，二施远去者，三施病瘦者，四施饥饿者，五施智法人。(见贤愚经诸经要集十一)
７、 浮檀净光：即阎浮檀金的净光。阎浮檀，又作阎浮那提。阎浮是树名；檀或那提，译曰河。阎浮树下有河，所以叫阎浮檀。此河中产金，叫阎浮檀金，即阎浮河金。
８、 当于彼涅槃，此法法如是：彼，指长者所受生的不烦热天，长者自言他将于不烦热天再修习而入于涅槃。有关生于天而后再入涅槃可参阅第五八Ｏ经的经文与注释。此法法，指涅槃之法。
杂阿含经卷第二十一终
《杂阿含经卷第二十一》全文阅读结束。