..續本文上一頁，也不會再生起血氣的軀體了。就如世尊所說的五下分結(貪、瞋、身見、戒取、疑等結)，已不能見有一結惑還未斷除的；如果還有一結惑不斷除的話，就當再受生于此世間。」
彼此這樣的交談後，阿耆毗迦不禁悲歎淚流，以衣襟拭面，對質多羅長者說：「我現在應當作如何的打算呢？」
質多羅長者答說：「你如果能在正法與戒律中出家的話，我將會給予你衣缽等供身之具。」
阿耆毗迦思惟片刻後，告訴質多羅長者說：「我現在就隨從你指示我所應作的事。」
當時，質多羅長者就帶著阿耆毗迦去到衆上座住處，向衆上座頂過禮，坐于一邊，然後對諸上座比丘說：「各位尊者啊！這位阿耆毗迦是我的先人所親厚的人，他今天請求出家做一位比丘，希望衆上座能度他出家，我將會供給他衣缽等各種器具。」
衆上座便立即度他出家，剃除了須發，穿上袈裟法衣。他出家後，常思惟著：善男子之所以剃除了須發，穿著袈裟法衣出家，是爲了增進學道，淨修梵行，證得阿羅漢。
第五七二經注釋：
１、等覺：即正覺。
２、唐：即空，徒然之意。
３、得阿羅漢：巴利本記載阿耆毗迦後來終于修成阿羅漢。
五七叁、本經敘說尼揵若提子想誘質多羅長者作爲弟子，但卻反被說服，掉頭而去。
我聽到這樣的說法：
有一個時侯，佛陀住在庵羅聚落的庵羅林中，和衆上座比丘在一起。
當時，有位名叫尼揵若提子的外道和五百個隨從弟子去到庵羅林中，想要誘引質多羅長者來作爲他的弟子。質多羅長者聽聞尼揵若提子帶領五百個弟子來到庵羅林中，想勸誘自己作爲弟子，知道後，立即前往尼揵若提子處，彼此見面相問訊完，各坐于一邊。
這時，尼揵若提子告訴質多羅長者說：「你相信沙門瞿昙得到了無覺無觀的叁昧(第二禅以上之禅定)嗎？」
質多羅長者答說：「我不相信，所以才到你這裏來。」
尼揵若提子說：「長者啊！你說話不谄曲、不虛假、很真實，是由真實所生。長者啊！如果能夠息止有覺有觀的話，也就能夠以繩索系縛于風中；如果能夠息止有覺有觀的話，也就可用一把土來阻斷恒河的流水；而我已于日常的行、住、坐、臥中都能常生智見了。」
質多羅長者問尼揵若提子說：「是信在前呢？還是智慧在前呢？信與智，何者爲先呢？何者較殊勝呢？」
尼揵若提子答說：「信應在前，然後才有智。信與智相比，智較殊勝。」
質多羅長者告訴尼揵若提子說：「我現在已修得息止了有覺有觀，心靈清淨，住心一處，達到無覺無觀，而由叁昧(禅定)生起喜樂，圓滿地安住于第二襌了。我白天也安住于此叁昧中，夜晚也安住于此叁昧中，終夜常住于此叁昧中，我有如此的智慧，何必去信世尊呢？」
尼揵若提子說：「你所說的話是谄曲、虛假、不真實，是由不真實所生。」
質多羅長者說：「你先前說我講話不谄曲、不虛假、很真實，是由真實所生，可是現在你爲何又說我講的話是谄曲、虛假、不真實，是由不實所生的呢？如果你先前所說是實話，那麼後頭所說就是虛假；後頭所說如果是實話，那麼先前所說就是虛假了。你先前說：『我已于日常的行、住、坐、臥中常生智見。』可是你于前後之間，對這樣的小事都不能知道，如何會知道那超人之法，或
是真知、或是灼見、或是常住于安樂的事呢？」長者又問尼揵若提子說：「對于一個詢問，就有一種說示、一項記論(釋答)，乃至十個詢問，就有十種說示、十項記論，你有這個能力嗎？如果不能一個詢問，就有一種說示、一項記論，乃至十個詢問，就有十種說示、十項記論的話，你如何能誘引我，而來到這庵羅林中想誘騙我呢？」
于是尼揵若提子無言以對，掉頭就走，不再回頭了。
第五七叁經注釋：
１、尼揵若提子：此處原作「阿耆毗迦」，今依前後文意及「雜阿含經論會編」改正。
２、以繩系縛于風：「漢譯南傳大藏經」相對經文此處作「以網罩風」。
３、以一把土斷恒水流：「漢譯南傳大藏經」相對經文此處作「以己掌遮恒河之流。」
４、「有于一問、一說、一記論，乃至十問、十說、十記論，汝有此不」：巴利英譯本此處作Now here, sir, these ten reasonable questions arise. If you know the way to reply to them, you should give me a counter-blow along with your company. One
question, one explanation, one answer. Two questions, two explanations, two answers. Three, four, five, six……ten questions, ten explanations, ten answers. 大意是(大德啊！現在這兒提出十個合理的問題，如果你能回答這些問題，你就可提出反擊，使我歸順你的集團。要一個問題，一個解說，一個答案；二個問題，二個解說，二個答案；叁個、四個、五個、六個……乃至十個問題，十個解說，十個答案。)說法與北傳可互參。
五七四、本經敘說質多羅長者雖病苦而信念不動，命終生于不煩熱天，又以天神力而至庵羅林中，爲一經行比丘說偈。
我聽到這樣的說法：
有一個時侯，佛陀住在庵羅聚落的庵羅林中，和衆上座比丘在一起。
當時，質多羅長者正遭受病苦，很多親屬們圍繞著他，有衆多的諸天也來到長者住處探訪，並告訴質多羅長者說：「長者啊！你應當發願來世做一位轉輪聖王。」
質多羅長者告訴諸天說：「如果做個轉輪聖王，那也是無常、苦(令人苦惱)、空(不真實)、無我。」
這時，長者的親屬們告訴長者說：「你應當系住正念！你應當系住正念！」
質多羅長者問親屬們說：「爲什麼你們教我要系住正念！系住正念呢？」
那些親屬說：「因爲我們聽到你這樣說：『無常、苦、空、無我。』所以才教你要趕緊系住正念、系住意念。」
長者告訴親屬們說：「那是因爲有諸天人來到這兒告訴我說：『你應當發願來世做一位轉輪聖王，隨著所發的願就能得到這樣的果報。』所以我就答他們說：『那轉輪聖王也還是無常、苦、空、無我。』」
那些親屬們就問質多羅長者說：「轉輪聖王有什麼殊勝，所以那些天人會教你發這樣的願求呢？」
長者答說：「轉輪聖王是以正法來治理教化天下，由于諸天人看見有如此福利的緣故，所以才來教我，要發這樣的願求。」
親屬們聽了說：「你現在將如何用心呢？」
長者答說：「諸位親屬啊！我現在心裏所願的，只希望不再從胞胎受生出來，不再增多墳冢，不再受生血氣的軀體。就如世尊所說，我不再見有五下分結(貪、瞋、身見、戒取、疑等結)的存在，我也不再見有一結惑未斷除的；如果結惑不斷除的話，就會還生此世間了。」
于是長者即從床上起來，盤腿而坐，正念顯現于前，而唱說詩偈：
「受用所積累的功德善根，廣度一切的厄難，
布施那些修持精進的行者，厚植五種布施的功德力。
以這樣的理念作爲欲願，雖是處于俗家的人，
但我卻盡得了這樣的福利，已經免除了一切的厄難。
在世間所聞習的道理，想遠離一切的危難，
生起安樂的知見稍難，所以要隨順已成等正覺的佛陀。
要供養持戒的人，善修諸梵行的人，
和漏盡的阿羅漢，以及佛陀的聲聞弟子。
如此超越的知見，要對前面那些修行的聖者，
常行個人的布施，最後必能獲得大果報。
要習行衆多的布施，施于一切良善的福田，
那麼在此世命終後，就能化生于天上，
五欲(色、聲、香、味、觸)具足圓滿，心靈有無量的悅樂。
能獲得這樣美妙的果報，是因不悭吝的緣故，
在業報處所而受生，沒有不歡喜的。」
質多羅長者說完這段詩偈後，不久即命終，往生到不煩熱天(四禅第六天)。
這時，質多羅天子這樣想著：我不應停留在這裏，我應當前往閻浮提(人間)禮拜衆上座比丘。于是就如大力士伸屈手臂那樣短暫的時間，以天神的神通力來到了庵羅林中，放出身上的天光，遍照庵羅林。
當時，有一位比丘夜裏起來走出房外，在露地裏經行，他看見了勝妙的光明普照樹林，就唱說詩偈：
「是那一位天人的勝妙色光，住于虛空之中呢？
這光明就好比一座純金的山，放出閻浮檀金的清淨光輝一樣。」
質多羅天子也誦偈答說：
「我乃天人之王，是沙門瞿昙名下的弟子，
原是庵羅林中，那位質多羅長者；
因爲我持淨戒具足圓滿，系念專一而自得寂靜，
具足了解脫身，也具足了智慧身。
我因已如實知法故來到這裏，仁者你應當知道：
我將在那兒入于涅槃，這涅槃之法就是如此。」
質多羅天子誦完這首偈後，就隱沒不見了。
第五七四經注釋：
１、轉輪王：印度宗教中傳說的一種行仁德、十善，以正法治世的君王。
２、「汝當系念！汝當系念」：「漢譯南傳大藏經」相對經文此處作「貴族子！請確立正念！勿多饒語！」
３、「長者答言……若結不斷，則還生此世」：這段教言不見于巴利本中，巴利本是說長者教導諸親屬應敬信叁寶，布施持戒之叁寶弟子。
４、說偈言：此偈以後經文，巴利本中皆無。詩偈前半段，有些句子顯得艱澀，但從詩意來看，乃勸人應行布施，是其旨意。
５、服食積所積： 服食，受用之意；所積，應指修得之功德善根而言。
６、植斯五種力：五種，由本詩之旨意重布施推測，或指五種布施││一施遠來者，二施遠去者，叁施病瘦者，四施饑餓者，五施智法人。(見賢愚經諸經要集十一)
７、 浮檀淨光：即閻浮檀金的淨光。閻浮檀，又作閻浮那提。閻浮是樹名；檀或那提，譯曰河。閻浮樹下有河，所以叫閻浮檀。此河中産金，叫閻浮檀金，即閻浮河金。
８、 當于彼涅槃，此法法如是：彼，指長者所受生的不煩熱天，長者自言他將于不煩熱天再修習而入于涅槃。有關生于天而後再入涅槃可參閱第五八Ｏ經的經文與注釋。此法法，指涅槃之法。
雜阿含經卷第二十一終
《雜阿含經卷第二十一》全文閱讀結束。