雜阿含經卷第二十叁
五七五、本經敘說兜率陀天壽命極長，但若愚癡無聞，死後仍會墮生于叁惡道中；而多聞聖弟子則不生叁惡道中。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「人間的四百年是兜率陀天(欲界第四重天)的一日一夜，如此叁十日爲一月，十二月爲一年，兜率陀天的壽命有四千歲(等于人間五億七千六百萬歲)。可是愚癡無聞的凡夫在那兒命終之後，還是會墮生于地獄、畜生、餓鬼等惡道中；然而多聞聖弟子在那兒命終之後，就不會墮生在地獄、畜生、餓鬼等惡道中了。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第五七五經注釋：
１、據「佛光阿含藏」注：「本卷爲麗本卷第叁十一，今依印順長老所編次序改爲卷二十叁，原卷二十二佚失，爲保存雜阿含經原有之五十卷數，故從缺。」
２、兜率陀：爲欲界第四重天。譯爲知足。彌勒菩薩于此天中內院爲諸天衆說法。
五七六、本經敘說化樂天的壽命極長，但若愚癡無聞，于彼命終後，仍會墮生于叁惡道中；而多聞聖弟子于彼命終，則不會墮于叁惡道中。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祗樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「人間的八百年是化樂天(欲界第五重天)天上的一日一夜，如此叁十日爲一月，十二月爲一年，化樂天的壽命有八千歲(等于人間二十叁億四百萬歲)。可是愚癡無聞的凡夫在那兒命終之後，還是會墮生于地獄、畜生、餓鬼等惡道中；然而多聞的聖弟子在那兒命終之後，就不會墮生在地獄、畜生、餓鬼等惡道中了。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
五七七、本經敘說他化自在天壽命極長，但若愚癡無聞，死後仍會墮生于叁惡道中；而多聞聖弟子則不生惡道中。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「人間的一千六百年是他化自在天(欲界第六重天)的一日一夜，如此叁十日爲一月，十二月爲一年，他化自在天的壽命有一萬六千歲(等于人間四十六億八百萬歲)。可是愚癡無聞的凡夫在那兒命終之後，還是會墮生于地獄、畜生、餓鬼等叁惡道中；然而多聞的聖弟子在那兒命終之後，就不會墮生在地獄、畜生、餓鬼等惡道中了。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
就如佛陀所說有關六欲天的經文，同樣地，異比丘問六欲天的經文、佛問諸比丘六欲天的經文，也是這樣的說法。
第五七七經注釋：
１、佛說六經：依印順導師「雜阿含經論會編」注說：「佛說六經，即別說六欲天。但前叁天││四王天、忉利天、炎摩天，在上卷中，已佚。」
五七八、本經敘說能住于初禅，而對五蘊作如理的觀察，則能離愛而至于涅槃。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「如果比丘無論是行作、或形態、或相狀，都已遠離五欲、五蓋邪惡不善之法，有覺有觀，遠離于欲念而生喜樂，他就能圓滿地安住于初禅。他不再憶念這行作、這形態、這相狀，然而對那色、受、想、行、識等五蘊的現象，會作如疾病、如癰腫、如利刺、如凶殺、無常、苦、空、非我的思惟，對那五蘊現象産生厭嫌、怖畏、防護的心理；産生厭嫌、怖畏、防護的心理後，就會用佛法的甘露來利益自己，如此而得寂靜，如此而得勝妙，就是所謂的舍離殘余的愛欲，滅盡貪愛、無欲、息滅淨盡、體證涅槃。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
五七九、本經敘說若比丘具足初禅，並對五蘊正思惟，則可得欲、有、無明有漏心的解脫。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘的話就如前經所說，有所差別的是：「有這樣的認知，這樣的見識後，就能得到欲界煩惱心的解脫、色界與無色界煩惱心的解脫、叁界無明煩惱心的解脫，解脫知見：我再生的因素已滅盡，清淨的梵行已建立，所應做的事已做好，自己知道此生是最後身，不再流轉于生死輪回中了。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第五七九經注釋：
１、「欲有漏心解脫、有有漏心解脫、無明有漏心解脫」：欲有漏、有有漏、無明有漏，此謂之叁有漏。漏是煩惱的異名，統收叁界之煩惱爲叁種。一欲漏：欲界一切煩惱中除無明者。二有漏：有者苦果之異名，總稱色界、無色界，是于色界、無色界中除無明外之一切煩惱。叁無明漏：是叁界一切之無明。
五八○、本經敘說若比丘具足初禅，並對五蘊正思惟，則可得中般涅槃、或生般涅槃。或生有行般涅槃、或生無行般涅槃、或生上流般涅槃、或生于梵天中。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘的話，就如前經所說，有所差別的是：「如果還不能得到解脫的話，由于能希求正法、憶念正法、愛樂正法的緣故，死後能得中般涅槃。如不能這樣的話，或會得生般涅槃；如不能這樣的話，或會得生有行般涅槃；如不能這樣的話，或會得生無行般涅槃；如不能這樣的話，或會得生上流般涅槃；如不能這樣的話，或又因這希求正法、憶念正法、愛樂正法的功德，得以受生于大梵天中，或生梵輔天中，或生梵身天中。」
佛陀說完這段經文，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
五八○經注釋：
１、中般涅槃：五種不還之一。即修得不還之聖者，于欲界死而往生色界，于其中有(中陰身)之位斷除余惑，證阿羅漢果而得般涅槃者。
２、生般涅槃：五種不還之一。即修得不還之聖者，生于色界後，不久斷除余惑，而得般涅槃者。
３、有行般涅槃：五種不還之一。即修得不還之聖者。于其所生色界天處長時加行勤修，以斷除余惑，而得般涅槃者。
４、無行般涅槃：五種不還之一。即修得不還之聖者，于其所生色界天處，無加行勤修，懈怠而經長時，余惡才斷，而得般涅槃者。
５、上流般涅槃：五種不還之一。即修得不還之聖者，生于色界之初禅，由此漸次上生至色究竟天，或至于無色界之有頂天而八般涅槃者。
６、大梵天：色界初禅第叁重天。
７、梵輔天：色界初禅第二重天。
８、梵身天：色界初禅第一重天，又叫梵衆天。
五八一、本經敘說第二禅定之精神狀態，及對于五蘊作正思惟之效益。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「如果比丘如是的行作、如是的形態、如是的相狀，息止了有覺有觀的現象，心靈清淨，住心于一處，沒有覺也沒有觀，由禅定而生起喜樂，就能圓滿地安住于第二禅。如果不憶念如是的行作、如是的形態、如是的相狀，而是對于色、受、想、行、識五蘊的現象作思惟如疾病、如癰腫、如利刺、如凶殺、無常、苦、空、非我，對于這些現象而心生厭離、怖畏、防護；生厭離、防護後，就能于涅槃境界而自得利益。這就是寂靜，這就是勝妙，所謂舍離了一切的有余，滅盡貪愛、無欲、息滅淨盡，至于涅槃。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第五八一經釋：
１、甘露法界：喻涅槃界。
五八二、本經敘說若具足第二禅，而于五蘊作正思惟所得之果報。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘的話，就如前經所說。有所差別的是：「他如此地認知、如此地觀察後，就能得到欲界煩惱心的解脫、色界與無色界煩惱心的解脫、叁界無明煩惱心的解脫，解脫知見：我再生的因素已滅盡，清淨的梵行已建立，所應做的事已做好，自己知道此生是最後身，不再流轉于生死輪回中了。如果還不能解脫的話，然而因他能希求正法、憶念正法、愛樂正法的緣故，或可得中般涅槃；如果不能如此的話，或可得生般涅槃；如果不能如此的話，或可得有行般涅槃；如果不能如此的話，或可得無行般涅槃；如果不能如此的話，或可得上流般涅槃；如果再不能如此的話，由于他希求正法、憶念正法、愛樂正法的緣故，或可受生至自性光音天；如果不能如此的話，或可生無量光天；如果不能如此的話，也會生于少光天。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第五八二經注釋：
１、而以彼法：「法」字依據經意及後面類句，疑爲衍字。「雜阿含經論會編」也持此看法。
２、自性光音天：即光音天，又稱極光淨天。爲色界二禅之終天。
３、無量光天：色界二禅之第二天。
４、少光天：色界二禅之第一天。
五八叁、本經敘說第叁禅定之精神狀態及對五蘊正思惟之果報
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「如果比丘如是行作、如是形態、如是相狀，厭離對二禅的貪喜，攝心不受，有正念正智，身受叁禅之樂，這種舍棄二禅喜念而行叁禅之樂的妙樂，非凡夫所知，唯修行到此境的聖者能說得出(感受得到)，也能知所棄舍，而圓滿地安住于第叁禅。如果不如此的話，以如是行作、如是形態、如是相狀，而對于色、受、想、行、識的現象思惟這些就如疾病、如癰腫、如利刺、如凶殺……乃至能得到上流般涅槃；如果不能如此的話，也會因他的希求正法、憶念正法、愛樂正法，而受生于遍淨天；如果不能如此的話，或能生于無量淨天；如果不能如此的話，也會生于少淨天。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法。滿心歡喜，都願遵奉修行。
第五八叁經注釋：
１遍淨天：色界叁禅叁天…
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