..續本文上一頁受時善巧；有一種禅爲于正受時善巧，而非于叁昧時善巧；有一種禅爲于叁昧時善巧，也于正受時善巧；有一種禅爲既非于叁昧時善巧，也非于正受時善巧。
其次，又有四種禅││有一種禅爲于叁昧處善巧，而非于正受處善巧；有一種禅爲于正受處善巧，而非于叁昧處善巧；有一種禅爲于叁昧處善巧，也于正受處善巧；有一種禅爲既非于叁昧處善巧，也非于正受處善巧。
其次，又有四種禅││又有一種禅爲于叁昧迎善巧，而非于正受迎善巧；有一種禅爲于正受迎善巧，而非于叁昧迎善巧；有一種禅爲既于叁昧迎善巧，也于正受迎善巧；有一種禅爲既非于叁昧迎善巧，也非于正受迎善巧。
其次，又有四種禅││有一種爲于叁昧念善巧，而非于正受念善巧；有一種禅爲于正受念善巧，而非于叁昧念善巧；有一種禅爲既于叁昧念善巧，也于正受念善巧；有一種禅爲既非于叁昧念善巧，也非于正受念善巧。
其次，又有四種禅││有一種禅爲于叁昧念或不念善巧，而非于正受念或不念善巧；有一種禅爲于正受念或不念善巧，而非于叁昧念或不念善巧；有一種禅爲既于叁昧念或不念善巧，也于正受念或不念善巧；有一種禅爲既非于叁昧念或不念善巧，也非于正受念或不念善巧。」
其次，又有四種禅││有一種禅爲于叁昧來善巧，而非于正受來善巧；有一種禅爲于正受來善巧，而非于叁昧來善巧；有一種禅爲既于叁昧來善巧，也于正受來善巧；有一種禅爲既非于叁昧來善巧，也非于正受來善巧。
其次，又有四種禅││有一種禅爲于叁昧惡善巧，而非于正受惡善巧；有一種禅爲于正受惡善巧，而非于叁昧惡善巧；有一種禅爲既于叁昧惡善巧，也于正受惡善巧；有一種禅爲既非于叁昧惡善巧，也非于正受惡善巧。
其次，又有四種禅││有一種禅爲于叁昧方便善巧，而非于正受方便善巧；有一種禅爲于正受方便善巧，而非于叁昧方便善巧；有一種禅爲既于叁昧方便善巧，也于正受方便善巧；有一種禅爲既非于叁昧方便善巧，也非于正受方便善巧。
其次，又有四種禅││有一種禅爲于叁昧止善巧，而非于正受止善巧；有一種禅爲于正受止善巧，而非于叁昧止善巧；有一種禅爲既于叁昧止善巧，也于正受止善巧；有一種禅爲既非于叁昧止善巧，也非于正受止善巧。
其次，又有四種禅有一種爲于叁昧舉善巧，而非于正受舉善巧；有一種禅爲于正受舉善巧，而非于叁昧舉善巧；有一種禅爲既于叁昧舉善巧，也于正受舉善巧；有一種禅爲既非于叁昧舉善巧，也非于正受舉善巧。
其次，又有四種禅有一種爲于叁昧舍善巧，而非于正受舍善巧；有一種禅爲于正受舍善巧，而非于叁昧舍善巧；有一種禅爲既于叁昧舍善巧，也于正受舍善巧；有一種禅爲既非于叁昧舍善巧，也非于正受舍善巧。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第五九七經注釋：
１、「有四種禅││有禅叁昧善，非正受善；有禅正受善，非叁昧善；有禅叁昧善，亦正受善；有禅非叁昧善，非正受善」：叁昧與正受，統而言之皆謂之禅定，若細而分之，則叁昧系修行者之心定于一處而不散亂之狀態；正受則行者禅定時，身心經由定的勢力所領受的平等安和之相。南傳相對經文英譯本此處作
There are these four , brethren , who practise the jhanas what four
Herein , brethren , a certain one who practises meditation is skilled in concentration , but is not stilled in the attainment thereof .
Again , brethren one who practises meditation is skilled in the attainments of concentration , but is not skilled in concentration (itself) .
Again , brethren , a certain one who practises meditation is neither concentration nor skilled in the attainments thereof .
Again , brethren , a certain who practises meditation is both skilled in concentration and skilled in the fruits thereof .
(大意是：比丘們！有四種習禅的人。是那四種人呢？比丘們！此中有一種習禅的人，他熟練于叁昧，但是他卻不熟練于正受。其次，比丘們！有一種習禅的人，他熟練于正受，但是卻不熟練于叁昧。其次，比丘們！有一種習禅的人，他是既不熟練于叁昧，也不熟練于正受。其次，比丘們，有一種習禅的人，他是既熟練于叁昧，也熟練于正受。)南北經文對照，可見北傳經文中之「善」字，即英文之 skilled，是作「善巧、善長」之意。但經中所說叁昧或正受之住、起、時、處、迎、念、念不念、來、惡、方便、止、舉、舍等法，用詞簡略，詳細內容仍待考究。「漢譯南傳大藏經」相對經文作止住、出起、安樂、所緣、行境、引發、恭敬(作)、常作、隨應等法，與北傳出入甚大。(參閱漢譯南傳大藏經相應部(叁)第十叁禅定相應)。
五九八、本經敘說阿羅漢之叁明。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「有阿羅漢所證得的叁種神通智慧。 是那叁種呢？就是無學宿命智證通、無學生死智證通、無學漏盡智證通。」
當時，世尊即唱誦詩偈說：
「觀察而知一切宿命之事，能看見人天或惡趣的生死，生死的 一切煩惱都已滅盡，這些就是阿羅漢的智慧。
他的心已解脫了一切的貪愛，
對宿命、生死、漏盡等叁處的真義都已通達明白，所以稱爲叁種智慧。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第五九八經注釋：
１無學：阿羅漢之別稱。證阿羅漢果之聖者，梵行已立，所作已作，對不受後有之法已無須再學，故叫無學。
２叁明：在佛曰叁達，在羅漢曰叁明。智之知法顯了，故名爲明、又曰智證明。有：一、宿命明(宿命智證明)二、天眼明(生死智證明)叁、漏盡明(漏盡智證明)。叁明是六通中宿命、天眼、漏盡叁通。
３牟尼：譯曰寂，又作寂默、寂靜。是佛及阿羅漢之通稱，此指阿羅漢而言。
五九九、本經詳細說明阿羅漢所證得叁明之內容。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「有阿羅漢所證得的叁種神通智慧。是那叁種呢？就是所謂的無學宿命智證通、無學生死智證通、無學漏盡智證通。
怎樣叫無學宿命智證通呢？就是說聖弟子能夠知道種種過去世的事情，從一生至百千萬億生，乃至劫數的由成而壞階段，我及衆生的過去世所經曆的如是之名、如是之生、如是之姓、如是之食、如是受苦樂、如是長壽、如是久住、如是所受的範圍界限，我和衆生在這裏死了，受生到別處，在別處死了，又在這兒受生，有如此之行、如此之因、如此信受等，種種過去世的事情，都能清楚地知道，這樣就叫做宿命智證的神通智慧。
怎樣叫生死智證的神通智慧呢？就是說聖弟子的天眼明淨勝過凡人之眼，他可看到一切衆生的死時與生時，是好的形色或不好的形色，是尊貴的形色或卑賤的形色，是向于惡道，或隨業而受生等事，他都能如實知道；也知道如此的衆生成就身的惡行、成就口的惡行、成就意的惡行，毀謗聖人，因爲邪見受邪法的緣故，身死命終之後，墮生于惡道地獄中；而此衆生由于身的善行、口的善行、意的善行，不毀謗聖人，成就了正見，所以身死命終之後，受生于善道天人之中，這樣就叫做生死智證的神通智慧。
怎樣叫漏盡智證的神通智慧呢？就是說聖弟子能夠如實知道這苦谛，也能夠如實知道這苦的集起、苦的息滅、苦息滅的方法；有如是的認知、如是的見識後，就能得到欲界有漏心的解脫、色界或無色界的有漏心解脫、叁界無明的有漏心解脫，解脫知見：我再生的因素已滅盡，清淨的梵行已建立，所應做的事已做好，自己知道此生是最後身，不再流轉于生死輪回中了，這樣就叫做漏盡智證的神通智慧。」
這時，世尊就唱誦詩偈說：
「觀察而知過去世的事，也能看到是生于天道或惡道，
滅盡了生死的一切煩惱，這就是阿羅漢的智慧。
知道心靈已解脫了一切的貪愛，
對宿命、生死、漏盡等叁處的真義都已通達明白，所以稱爲叁種智慧。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
六○○本經敘說佛陀告訴婆羅門阿羅漢的叁種神通智慧。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，有一位婆羅門來到佛陀住處，和世尊見面，彼此相慰勞，相慰勞後，退坐一邊，他這樣地說：「這就是婆羅門的叁種智慧，這就是婆羅門的叁種智慧。」
當時，世尊就問婆羅門說：「什麼叫做婆羅門的叁種智慧呢？」
婆羅門告訴佛陀說：「瞿昙啊！就是(一)婆羅門的父母具有好相，沒有瑕疵垢穢；父母七世相承，沒有一切的譏諷批評；世世相承，常爲師長，具足言辯的才能。(二)能誦讀一切經典，且對物類的名字，萬物品類…
《雜阿含經卷第二十叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…