雜阿含經卷第二十四
六一九、本經敘說有四念處。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「有四念處法。是那四法呢？就是觀察色身的身念處，以及觀察感受、心念、諸法等念處。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第六一九經注釋：
１、道品誦第四：依「佛光阿含藏」注說：「『道品誦第四』麗本原作「第五誦道品第一」，宋本作『五誦道品第一』，今依據印順長老之研究改爲『道品誦第四』。」
六二○、本經敘說應當修習四念處。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「有四念處法。是那四法？就是觀察色身的身念處，以及觀察感受、心念、諸法等念處。就像這樣，比丘啊！對于這四念處要修習滿足，運用方法精進努力，而有正念正知，這是所應當學習之法。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
六二一、本經敘說四念處爲一乘道，可越憂悲，滅惱苦，得如實法。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「有惟一趨向正覺的道法，可使一切的衆生得到清淨，使他們遠離憂悲，息滅苦惱，得到真實妙法，就是所謂的四念處。是那四種呢？就是觀察色身的身念處，以及觀察感受、心念、諸法等念處。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
六二二、本經敘說若比丘遠離四念處，則不得解脫于苦；反之則得于苦解脫。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「如果比丘遠離了四念處的話，就會遠離真實的聖法；遠離了真實的聖法，就會遠離聖道；遠離了聖道，就遠離入于涅槃的甘露法門；遠離了入于涅槃的甘露法門，就不能解脫生、老、病、死、憂、悲、惱苦，我說他對于痛苦也就不能得到解脫了。
如果比丘不離于四念處的話，就不會離于真實的聖法；不離于真實的聖法，就不會離于聖道；不離于聖道，就不會遠離能入涅槃的甘露法門；不遠離能入涅槃的甘露法門，就能脫離生、老、病、死、憂、悲、惱苦，我說他已經解脫了一切的痛苦。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
六二叁、本經敘說若觀四念處集、四念處沒，則無所依住，于諸世間永無所取。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「我現在將講說四念處的集起與四念處的息滅。你們要仔細聽！好好地思考！四念處的集起與四念處的息滅是怎樣的呢？我說長養身體的飲食集起，那麼身體會跟著集起；如果長養身體的飲食息滅，那麼身體就會跟著息滅。要如此地隨順著身體的集起而去做觀察，隨順著身體的息滅而去做觀察，能隨順著身體的集起與息滅而做觀察的話，就能無所依住，對于一切世間就永遠不會執取了。
同樣地，有覺觸的集起，那麼就會有感受的集起；如果覺觸息滅，那麼感受就會跟著息滅。要如此地隨順著集法而觀察感受，隨順著滅法而觀察感受，能隨順著集滅之法而觀察感受的話，就能無所依住，對于一切世間便不會去執取了。
有名色的集起，那麼就會有心的集起；如果名色息滅，那麼心就會跟著息滅。要如此地順著集法而觀察心，隨順著滅法而觀察心，能隨順著集滅之法而觀察心的話，就能無所依住，對于一切世間都無所執取。
有憶念集起，那麼就會有法的集起；如果憶念息滅，那麼法就會跟著息滅。要隨順著集法而觀察法，隨順著滅法而觀察法，能隨順著集滅之法而觀察法的話，就能無所依住，對于一切世間也都無所執取，這就叫做四念處的集起與四念處的息滅。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
六二四、本經敘說于四念處精勤方便，正念正知，調伏世間憂悲，是名修習四念處。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「我將講說修習四念處。你們要仔細聽！好好地思考！要如何修習四念處呢？就是要觀察內身，運用方法精勤修習，有正知正念，以調伏世間的憂悲；也可觀察外身、內外身，運用方法精勤修習，有正念正知，以調伏世間的憂悲。同樣地，也可觀察感受、心念、諸法，乃至觀察內法、外法、內外法等，運用方法，精勤修習，有正念正知，以調伏世間的憂悲，這樣就叫做比丘修習四念處。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
過去、未來修習四念處的經文，也是同樣的說法。
六二五、本經敘說四念處爲善法聚，五蓋爲不善法聚。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「有善法類聚和不善法類聚。什麼是善法類聚呢？即所謂的四念處，這是正確的說法。爲什麼呢？因爲純一圓滿清淨善法的類聚，就是所謂的四念處。是那四念處呢？就是觀察色身的身念處，以及觀察感受、心念、諸法等念處。什麼是不善法類聚呢？即所謂的五蓋。這是正確的說法。爲什麼呢？因爲純一逸滿不善法的類聚，就是所謂的五蓋。是那五蓋呢？就是貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、掉悔蓋、疑蓋。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第六二五經注釋：
１、善法聚：「佛光阿含藏」注雲巴利本作「善法類聚」。
２、不善法聚：「佛光阿含藏」注雲巴利本作「不善法類聚」。
３、五蓋：蓋是障礙之意，五蓋是會覆蓋修行人心性、障礙正道之五種煩惱。一貪欲蓋，執著五欲之境，而覆蓋心性。二瞋恚蓋，于違情之境懷憤怒，亦能覆蓋心性。叁睡眠蓋，昏沈與睡眠，使心性無法積極活動。四掉悔蓋，心浮氣躁(掉)，或憂惱已作之事(悔)，皆能蓋覆心性。五疑蓋，于法猶豫而無決斷，因而蓋覆心性。
六二六、本經敘說如來能以無量無邊巧妙文句說法，而聲聞弟子皆能徹底受持，無諸障閡。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「就如人拿著四種強弓，運用方法大力的射向多羅樹蔭影，箭會很快飛過，毫無阻礙；同樣地，如來的四種聲聞弟子，也是都能運用方法向上增進，有利根智慧，盡百年的形壽，于如來處受百年說法教授不辍，除了吃飯時的休息、排泄(補寫)、睡眠之外，其它時間佛常說法、弟子也常聽法，獲得智慧明利，對于如來的說法，能夠徹底地受持，沒有任何障礙，于如來所說信受無疑，不須再問。如來的說法廣大無邊，盡形壽聽聞正法，百歲命終後，如來的說法仍不能盡。當知如來所說的法教是無量無邊，正法的名相、文句、內容韻味也是無量巧妙，沒有終極，就是所謂的四念處法。是那四念處呢？即身念處，以及受、心、法念處等。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
一切四念處的經文，都以這樣的敘述做爲總結的文句，就是「所以，比丘啊！對于四念處的修習，要生起向上求進步的欲願，運用方法精勤努力，有正念正智，這是所應當學習的法」。
第六二六經注釋：
１、四種聲聞：即比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。
２、補寫：寫，元明二本均作「瀉」。「補寫」一詞、不知所指。疑「布薩」或「排泄」之異譯。布薩，即每半月聚會說戒忏過；排泄，指大小便。參閱中阿含卷第四十二根本分別品分別六處經第二第四分別誦(大正藏六九叁頁下欄)的類句「如來有四弟子，……如來爲彼說法滿百年，除飲食時、大小便時、睡眠時，及聚會時，……」也可知本經此處之義。
六二七、本經敘說貪、恚、癡不善根爲不善聚，四念處爲善聚。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「有不善法類聚與善法類聚。什麼是不善法類聚呢？即叁不善根，這就叫做正說。爲什麼呢？因爲純由不善法所積聚的，就是叁不善根。是那叁種呢？就是貪不善根、恚不善根、癡不善根。什麼是善法類聚呢？就是四念處。爲什麼呢？因爲具備純善圓滿之法的，就是四念處，這就叫做善說。是那四種呢？就是身念處，以及受、心、法念處。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
就如本篇「叁不善根」的經文所述，像這：
叁惡行││身惡行、口惡行、意惡行。
叁想││欲想、恚想、害想。
叁覺││欲覺、恚覺、害覺。
叁界││欲界、恚界、害界。
以上經文，也是同樣的說法。
六二八、本經敘說修習四念處而心得解脫者名爲大丈夫；若修習四念處而心不得解脫者，則爲非大丈夫。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，有一位比丘來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，向佛陀問說：「世尊啊！就如所說的大丈夫，到底怎樣叫大丈夫？怎樣不叫大丈夫呢？」
佛陀告訴比丘說：「真好啊！真好！比丘你能向如來請問大丈夫的意義。要仔細聽啊！好好地思考！我將爲你解說。如果比丘系心于色身而做觀察，他住心于色身而做觀察後，心仍不能遠離貪欲的話，就無法得到解脫，盡滅一切的煩惱，我說他就不叫做大丈夫。爲什麼呢？因爲他的心還未解脫的緣故。如果比丘系心于感受、心念、諸法而做觀察，可是…
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