..續本文上一頁表演，一定可以賺得很多的財利。』當時，演藝者的徒弟就告訴師傅說：『不應依照你的話去做，只應該要各人各自愛護，到各處遊行嬉戲表演，就可賺得很多財利，自身且得以安穩無事地自幢上下來。』演藝師傅說：『就依照你的話去做，各自愛護自己，然而這樣的做法，其實也跟我的說法一樣，因爲保護好自己時，也即是在保護著他人；而他人在保護他自己時，也即是在保護著我們；此心自會親近，修習隨護之道而能證知，這樣就叫做自護也護他。怎樣叫護他也自護呢？就是不恐嚇他、不違逆他、不傷害他，以慈心哀憐他，這樣就叫做護他也自護。』所以比丘啊！你們應當這樣去修學！想自護的話，就要修習四念處；想護他人的話，也要修習四念處。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第六叁叁經釋：
１、弟子：據南傳此弟子名叫迷勒迦。
六叁四、本經敘說譬如愚癡猿猴，舍自境界父母居處，遊他境界，致招獵師捕捉；如是愚癡凡夫不能攝護五根，染著五境，致隨魔所欲。故當依止父母境界││四念處。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在王舍城的迦蘭陀竹園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「在大雪山中，寒冰覆蓋的崄峻之處，就是猿猴也看不到，更何況是人！或又有些山，有猿猴居住，而沒有人。或又有些山，人們與獸類共處。就在猿猴經常行走之處，獵師用粘膠塗在草木上，那聰明的猿猴自知遠避而去，而愚癡的猿猴卻不能遠避，用手稍去碰觸，就粘住了它的手；又用兩只手想要去解開求脫離，就又被粘住了二手；又用腳去踏觸求解脫，又被粘住了腳；于是它就用嘴去咬草，結果嘴巴也被粘住了。猿猴因爲二手二腳及口五處同時被粘住，身體蜷曲臥在地上。獵師來後，就以木杖貫穿，擔著離去。
比丘們當知：那愚癡猿猴舍離了自己境界(範圍)父母的居處，到其它的境界去遊玩，以致招來這樣的苦惱。就像這樣，比丘啊！那愚癡的凡夫依著村落而住，早晨時穿上法衣，手拿著缽盂，走入村落中乞食，卻不善于攝護自身，不能守護根門，眼睛一看見了色境，就生起貪著；耳聽聲、鼻嗅香、舌嘗味、身感觸，也都會生起貪著。愚癡的比丘，當他的內根與外境之間被五欲的繩索所捆綁後，就會隨順著魔王的欲求了。所以，比丘啊！應當這樣去修學：要在自己所行處的父母境界裏，依止而住，不可隨著他處或他境界走。比丘啊！什麼是自己所行處的父母境界呢？就是所謂的四念處〡〡身念處、受念處、心念處、法念處。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
六叁五、本經敘說無論學地的比丘，或已證果的阿羅漢，都應修習四念處。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祗樹給孤獨園裏。
那時，阿難尊者和衆多的比丘去到世尊住處，向世尊頂禮後，退坐一邊。阿難尊者請問佛陀說：「世尊啊！這些年少比丘應當怎樣教授他們？如何向他們說法呢？」
佛陀告訴阿難說：「對這些年少比丘，應當以四念處來教導他們修習。是那四種念處呢？就是系心觀察色身的身念處，要運用方法，精勤修習，不放逸偷懶，有正智正念，使內心寂定，……乃至如實地知道這身體。還有系心觀察感受、心念、諸法等念處，運用方法精勤修習，不放逸偷懶，有正智正念，使內心寂靜，……乃至如實地知道諸法等。爲什麼呢？因爲尚在學地修學的比丘，還未能往上進步，而立志求得安穩的涅槃境地時，如果能夠系心觀察色身，運用方法，精勤修習，不放逸偷懶，有正念正智的話，內心就能得到寂靜；如果也能系心觀察感受、心念、諸法，運用方法，精勤修習，不放逸偷懶，有正念正智的話，內心就能得到寂靜，乃至于遠離了諸法。至于阿羅漢一切的煩惱已盡，所應做的事已做好，舍棄了各種的重擔，斷盡了一切的結縛，有正知而得到完善地解脫了，在那個時候，也是要修習身念處，運用方法，精勤修習，不放逸偷懶，有正念正智，使內心寂靜；也要修習受、心、法念處，乃至得以遠離諸法。」
當時，阿難尊者聽後，內心歡喜不已，向佛陀行禮後便離去。
六叁六、本經敘說佛陀告誡諸比丘宜勤攝心，有正智正念，系心四念處。後庵羅女來聞法，並于翌朝以食供養。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀在跋祇國的人間遊行教化，他到了首都鞞舍離城的庵羅園中居住。
那時，庵羅女聽說世尊于跋祇國的人間遊行教化，就安住于庵羅園中。于是自己就立刻整饬車駕，走出鞞舍離城，想到世尊住處，恭敬供養他。她來到庵羅園的門前，就下車步行進去，在遠處就看見世尊被大衆們圍繞著，正在說法。
世尊遙見庵羅女過來，就告訴衆比丘說：「各位比丘們！要精勤地攝護內心，有正念正智，現在庵羅女就將來到，所以我特別告誡你們。怎樣叫比丘精勤攝護內心呢？就是比丘如已生起了邪惡不善之法，就應當將它斷除，生起欲願、方便(即運用方法)，精勤地攝護內心；還未生起的邪惡不善之法，不使它生起；未生起的善法，能使它生起；已經生起的善法，使之保持而不忘失，努力修習，使增益圓滿，生起欲願、方便，精勤地攝護內心，這樣就叫做比丘精勤攝護內心了。
怎樣叫做比丘的正智呢？就是比丘進退的威儀能常依隨正智，回顧觀察，肢體的屈伸俯仰，執持衣缽，行、住、坐、臥，眠、覺、語、默，也都能依隨正智而行，這樣就叫做比丘的正智。
怎樣叫做正念呢？就是比丘能系心觀察色身，運用方法，精勤修習，有正智正念，以調伏世間的貪憂；同樣地，也能系心觀察感受、心念、諸法，運用方法，精勤修習，有正智正念，以調伏世間的貪憂，這樣就叫做比丘的正念。所以你們要精勤攝護內心，有正智正念。現在庵羅女就將來到，因此我特別告誡你們。」
這時，庵羅女來到了世尊住處，向世尊頂禮後，退坐一邊。
當時，世尊就爲庵羅女講說種種的佛法，給予示教照喜，示教照喜後，即靜默地安坐著。
這時，庵羅女整理好衣服，就向佛陀行禮，恭敬合掌禀告佛陀說：「希望世尊與所有大衆們，明天能接受我中食的供養！」
當時，世尊靜默地接受了她的邀請。庵羅女已知道世尊靜默地接受了，就向佛陀頂禮，然後回到自己家中，備辦各種食物，布置床座，到了次日清晨，就派人去請佛陀說：「受供的時間已到了。」
這時，世尊就和所有大衆去到庵羅女家，各自就座而坐。
當時，庵羅女親自供養種種的飲食。食畢，澡漱、洗缽後。這時，庵羅女拿一張小床，就坐在佛陀之前，聆聽佛陀說法。
當時，世尊爲庵羅女說了一首隨喜的詩偈：
「能布施的人，人人都會愛念他，會被衆人所隨從敬仰；
他的好名聲將隨日而增高，遠近的人全都能聽聞；
與大衆相處常保持和雅，遠離悭貪而無所畏懼。
所以智慧的布施，能斷除悭貪永無殘余，
將來能受生到忉利天中，長夜地感受快樂，
盡形壽而常修德，在難陀園中安享娛樂，
那兒有百種的天樂，以及五欲來怡悅他的心。
這一類的人就是在人間裏，常聽聞佛陀的說法，
成爲佛陀的弟子，他快樂地被化生到那兒去。」
當時，世尊又爲庵羅女講說種種的佛法，給予示教照喜，示教照喜後，就從座席起來離去。
第六叁六經注釋：
１、忉利天：即叁十叁天，欲界六天中之第二天，爲帝釋所居之天。
２、難陀園：又叫歡喜苑、歡樂園、喜林苑。爲忉利天帝釋四園之一，在喜見城外北方，諸天入此，則自起歡喜之情，故名歡喜。
３、五欲：指色、聲、香、味、觸五境。
４、善逝弟子：善逝，乃佛陀十號之一。善逝弟子，即佛陀弟子。
六叁七、本經敘說若使士夫手持油缽從世間美女及觀衆中過，若漏失一滴油則將被殺，其必不敢顧眄此世間美女。如是沙門、婆羅門亦應一其心念，不顧聲色，善攝心法，住于四念處。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在波羅奈國仙人住處的鹿野苑中。
那時，世尊告訴衆比丘說：「世人常談論美女，所謂世間的美女，她能引起衆人集聚圍觀嗎？」
衆比丘回答佛陀說：「是的，世尊！」
佛陀又問比丘說：「如果有世間的美女，而這世間的美女，她又能歌善舞，表演種種的歌舞，那麼她會引起更多觀衆的圍觀嗎？」
比丘回答說：「是的，世尊！」
佛陀告訴比丘說：「如果有世間的美女，而這世間的美女，她在一個地方表演著令人歡樂的種種歌舞節目，又有很多的群衆雲集圍觀。這時，如果有一位不愚不癡的人，他喜歡快樂，逃避痛苦，貪生怕死。有人對他說：『漢子！你應該端著裝滿油的缽盂，從美女及觀衆中走過，又派一位殺手，拔刀跟隨你，如果有一滴油漏失的話，他就會取你的性命。』怎樣呢？比丘啊！那位端著油缽的漢子，他能不關注著油缽，不關注殺手，而去觀賞那表演歌舞的美女及觀衆嗎？」
比丘回答佛陀說：「不能的，世尊！爲什麼呢？世尊啊！因爲那位漢子看見自己身後跟著拔刀的殺手，就會一直想著：我如果漏掉一滴油，那位拔刀的殺手就會砍斷我的腦袋。我只有一心一意，關注著油缽，從世間美女及觀衆中慢步通過，不敢東張西望。」
「就像這樣，比丘啊！如果沙門、婆羅門能正身自重，專一心念，不顧聲色，善于攝持一切的心法，系心于身念處的話，那麼他就是我的弟子，是遵循我教法的人。怎樣叫做比丘能正身自重，專一心念，不顧聲色，善于攝持一切的心法，系心于身念處呢？比丘啊！就是這樣，要系心于對色身的觀察，運用方法，精勤修行，有正智正念，以調伏世間的貪…
《雜阿含經卷第二十四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…