..续本文上一页表演，一定可以赚得很多的财利。』当时，演艺者的徒弟就告诉师傅说：『不应依照你的话去做，只应该要各人各自爱护，到各处游行嬉戏表演，就可赚得很多财利，自身且得以安稳无事地自幢上下来。』演艺师傅说：『就依照你的话去做，各自爱护自己，然而这样的做法，其实也跟我的说法一样，因为保护好自己时，也即是在保护着他人；而他人在保护他自己时，也即是在保护着我们；此心自会亲近，修习随护之道而能证知，这样就叫做自护也护他。怎样叫护他也自护呢？就是不恐吓他、不违逆他、不伤害他，以慈心哀怜他，这样就叫做护他也自护。』所以比丘啊！你们应当这样去修学！想自护的话，就要修习四念处；想护他人的话，也要修习四念处。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第六三三经释：
１、弟子：据南传此弟子名叫迷勒迦。
六三四、本经叙说譬如愚痴猿猴，舍自境界父母居处，游他境界，致招猎师捕捉；如是愚痴凡夫不能摄护五根，染着五境，致随魔所欲。故当依止父母境界││四念处。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「在大雪山中，寒冰覆盖的崄峻之处，就是猿猴也看不到，更何况是人！或又有些山，有猿猴居住，而没有人。或又有些山，人们与兽类共处。就在猿猴经常行走之处，猎师用粘胶涂在草木上，那聪明的猿猴自知远避而去，而愚痴的猿猴却不能远避，用手稍去碰触，就粘住了它的手；又用两只手想要去解开求脱离，就又被粘住了二手；又用脚去踏触求解脱，又被粘住了脚；于是它就用嘴去咬草，结果嘴巴也被粘住了。猿猴因为二手二脚及口五处同时被粘住，身体蜷曲卧在地上。猎师来后，就以木杖贯穿，担着离去。
比丘们当知：那愚痴猿猴舍离了自己境界(范围)父母的居处，到其它的境界去游玩，以致招来这样的苦恼。就像这样，比丘啊！那愚痴的凡夫依着村落而住，早晨时穿上法衣，手拿着钵盂，走入村落中乞食，却不善于摄护自身，不能守护根门，眼睛一看见了色境，就生起贪着；耳听声、鼻嗅香、舌尝味、身感触，也都会生起贪着。愚痴的比丘，当他的内根与外境之间被五欲的绳索所捆绑后，就会随顺着魔王的欲求了。所以，比丘啊！应当这样去修学：要在自己所行处的父母境界里，依止而住，不可随着他处或他境界走。比丘啊！什么是自己所行处的父母境界呢？就是所谓的四念处〡〡身念处、受念处、心念处、法念处。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
六三五、本经叙说无论学地的比丘，或已证果的阿罗汉，都应修习四念处。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祗树给孤独园里。
那时，阿难尊者和众多的比丘去到世尊住处，向世尊顶礼后，退坐一边。阿难尊者请问佛陀说：「世尊啊！这些年少比丘应当怎样教授他们？如何向他们说法呢？」
佛陀告诉阿难说：「对这些年少比丘，应当以四念处来教导他们修习。是那四种念处呢？就是系心观察色身的身念处，要运用方法，精勤修习，不放逸偷懒，有正智正念，使内心寂定，……乃至如实地知道这身体。还有系心观察感受、心念、诸法等念处，运用方法精勤修习，不放逸偷懒，有正智正念，使内心寂静，……乃至如实地知道诸法等。为什么呢？因为尚在学地修学的比丘，还未能往上进步，而立志求得安稳的涅槃境地时，如果能够系心观察色身，运用方法，精勤修习，不放逸偷懒，有正念正智的话，内心就能得到寂静；如果也能系心观察感受、心念、诸法，运用方法，精勤修习，不放逸偷懒，有正念正智的话，内心就能得到寂静，乃至于远离了诸法。至于阿罗汉一切的烦恼已尽，所应做的事已做好，舍弃了各种的重担，断尽了一切的结缚，有正知而得到完善地解脱了，在那个时候，也是要修习身念处，运用方法，精勤修习，不放逸偷懒，有正念正智，使内心寂静；也要修习受、心、法念处，乃至得以远离诸法。」
当时，阿难尊者听后，内心欢喜不已，向佛陀行礼后便离去。
六三六、本经叙说佛陀告诫诸比丘宜勤摄心，有正智正念，系心四念处。后庵罗女来闻法，并于翌朝以食供养。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀在跋祇国的人间游行教化，他到了首都鞞舍离城的庵罗园中居住。
那时，庵罗女听说世尊于跋祇国的人间游行教化，就安住于庵罗园中。于是自己就立刻整饬车驾，走出鞞舍离城，想到世尊住处，恭敬供养他。她来到庵罗园的门前，就下车步行进去，在远处就看见世尊被大众们围绕着，正在说法。
世尊遥见庵罗女过来，就告诉众比丘说：「各位比丘们！要精勤地摄护内心，有正念正智，现在庵罗女就将来到，所以我特别告诫你们。怎样叫比丘精勤摄护内心呢？就是比丘如已生起了邪恶不善之法，就应当将它断除，生起欲愿、方便(即运用方法)，精勤地摄护内心；还未生起的邪恶不善之法，不使它生起；未生起的善法，能使它生起；已经生起的善法，使之保持而不忘失，努力修习，使增益圆满，生起欲愿、方便，精勤地摄护内心，这样就叫做比丘精勤摄护内心了。
怎样叫做比丘的正智呢？就是比丘进退的威仪能常依随正智，回顾观察，肢体的屈伸俯仰，执持衣钵，行、住、坐、卧，眠、觉、语、默，也都能依随正智而行，这样就叫做比丘的正智。
怎样叫做正念呢？就是比丘能系心观察色身，运用方法，精勤修习，有正智正念，以调伏世间的贪忧；同样地，也能系心观察感受、心念、诸法，运用方法，精勤修习，有正智正念，以调伏世间的贪忧，这样就叫做比丘的正念。所以你们要精勤摄护内心，有正智正念。现在庵罗女就将来到，因此我特别告诫你们。」
这时，庵罗女来到了世尊住处，向世尊顶礼后，退坐一边。
当时，世尊就为庵罗女讲说种种的佛法，给予示教照喜，示教照喜后，即静默地安坐着。
这时，庵罗女整理好衣服，就向佛陀行礼，恭敬合掌禀告佛陀说：「希望世尊与所有大众们，明天能接受我中食的供养！」
当时，世尊静默地接受了她的邀请。庵罗女已知道世尊静默地接受了，就向佛陀顶礼，然后回到自己家中，备办各种食物，布置床座，到了次日清晨，就派人去请佛陀说：「受供的时间已到了。」
这时，世尊就和所有大众去到庵罗女家，各自就座而坐。
当时，庵罗女亲自供养种种的饮食。食毕，澡漱、洗钵后。这时，庵罗女拿一张小床，就坐在佛陀之前，聆听佛陀说法。
当时，世尊为庵罗女说了一首随喜的诗偈：
「能布施的人，人人都会爱念他，会被众人所随从敬仰；
他的好名声将随日而增高，远近的人全都能听闻；
与大众相处常保持和雅，远离悭贪而无所畏惧。
所以智慧的布施，能断除悭贪永无残余，
将来能受生到忉利天中，长夜地感受快乐，
尽形寿而常修德，在难陀园中安享娱乐，
那儿有百种的天乐，以及五欲来怡悦他的心。
这一类的人就是在人间里，常听闻佛陀的说法，
成为佛陀的弟子，他快乐地被化生到那儿去。」
当时，世尊又为庵罗女讲说种种的佛法，给予示教照喜，示教照喜后，就从座席起来离去。
第六三六经注释：
１、忉利天：即三十三天，欲界六天中之第二天，为帝释所居之天。
２、难陀园：又叫欢喜苑、欢乐园、喜林苑。为忉利天帝释四园之一，在喜见城外北方，诸天入此，则自起欢喜之情，故名欢喜。
３、五欲：指色、声、香、味、触五境。
４、善逝弟子：善逝，乃佛陀十号之一。善逝弟子，即佛陀弟子。
六三七、本经叙说若使士夫手持油钵从世间美女及观众中过，若漏失一滴油则将被杀，其必不敢顾眄此世间美女。如是沙门、婆罗门亦应一其心念，不顾声色，善摄心法，住于四念处。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在波罗奈国仙人住处的鹿野苑中。
那时，世尊告诉众比丘说：「世人常谈论美女，所谓世间的美女，她能引起众人集聚围观吗？」
众比丘回答佛陀说：「是的，世尊！」
佛陀又问比丘说：「如果有世间的美女，而这世间的美女，她又能歌善舞，表演种种的歌舞，那么她会引起更多观众的围观吗？」
比丘回答说：「是的，世尊！」
佛陀告诉比丘说：「如果有世间的美女，而这世间的美女，她在一个地方表演着令人欢乐的种种歌舞节目，又有很多的群众云集围观。这时，如果有一位不愚不痴的人，他喜欢快乐，逃避痛苦，贪生怕死。有人对他说：『汉子！你应该端着装满油的钵盂，从美女及观众中走过，又派一位杀手，拔刀跟随你，如果有一滴油漏失的话，他就会取你的性命。』怎样呢？比丘啊！那位端着油钵的汉子，他能不关注着油钵，不关注杀手，而去观赏那表演歌舞的美女及观众吗？」
比丘回答佛陀说：「不能的，世尊！为什么呢？世尊啊！因为那位汉子看见自己身后跟着拔刀的杀手，就会一直想着：我如果漏掉一滴油，那位拔刀的杀手就会砍断我的脑袋。我只有一心一意，关注着油钵，从世间美女及观众中慢步通过，不敢东张西望。」
「就像这样，比丘啊！如果沙门、婆罗门能正身自重，专一心念，不顾声色，善于摄持一切的心法，系心于身念处的话，那么他就是我的弟子，是遵循我教法的人。怎样叫做比丘能正身自重，专一心念，不顾声色，善于摄持一切的心法，系心于身念处呢？比丘啊！就是这样，要系心于对色身的观察，运用方法，精勤修行，有正智正念，以调伏世间的贪…
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