..续本文上一页忧；对感受、心念、诸法等，也是要如此地去做观察。这样就叫做比丘能正身自重，专一心念，不顾声色，善于摄持心法，系心于四念处了。」
这时，世尊又唱诵一首诗偈说：
「要专心致志地护持油钵，
对于随护自心，如还未能达其道，
就很难超越那胜妙微细的淫欲贪缠。
诸佛的言教说法，就如利剑，
应要一心一意，专精地护持。
这不是那些凡愚之人茍且随便，
就能入于此不放逸的教法中的。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第六三七经注释：
１、美色：巴利本作「美人」。
２、顾眄：ㄍㄨˋㄇ一ㄢˇ回顾环视。
３、住身念处：此「身」字，依前后经文之意，或应作「四」。
４、说偈言：巴利本相对经文并无此偈文。本诗偈文句简略，白话译解仅作参考。
５、胜妙微细：根样「瑜伽师地论」对本经的解说：「复有三法(指精进力、不放逸力、对治力)，尚能断余一切胜妙淫欲贪缠，况乎鄙劣诸欲贪缠！」胜妙微细，或即指「一切胜妙淫欲贪缠」而言。
六三八、本经叙说世尊告诉郁低迦，应先净其戒，直其见，具足三业，而后修习四念处。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，郁低迦尊者去到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，禀告佛陀说：「慈悲的世尊啊！请您为我说法，我听法后，将独自在一僻静之处，专心思惟，不放逸懈怠，思考着：一位善男子之所以要剃除须发，正信佛法，以俗家为非究竟归处，而出家学道，就如前面已经详说过的，……乃至不受未来的生死轮回果报。」
佛陀告诉郁低迦说：「是的！是的！就如你所说的。但是对于我所说的法，如不能被我认可喜悦的话，那么他所作的胜业也不能成就，虽然是跟随在我的后面，也不能得到法利，反而会生起障碍来。」
郁低迦告诉佛陀说：「对于世尊所说，我一定能令世尊认可心悦，成就自己的胜业，不会生起障碍。希望世尊您能为我说法，我将会独自在一僻静之处，专心思惟，不放逸懈怠。就如前面已经详说过的，……乃至不受未来的生死轮回果报。」他就这样地向世尊又做第二次、第三次的请求。
当时，世尊告诉郁低迦说：「你应该先清净善法的初业，然后再修习梵行(清净的宗教行持)。」
郁低迦请问佛陀说：「我现在要如何清净善法的初业，而后修习梵行呢？」
佛陀告诉郁低迦说：「你应该要先清净戒律，正直己见，具足身、口、意三胜业，然后再修习四念处。是那四念处呢？就是系心对内身的观察，要运用方法，专精修习，有正智正念，以调伏世间的贪忧；也同样地对外身、内外身去做观察。对于受、心、法念处等，也是要如此地去做观察。」
当时，郁低迦听闻了佛陀的说法，内心欢喜不已，就从座席起来离去。
这时，郁低迦听闻佛陀的教授后，独自在一僻静之处，专心思惟，不放逸懈怠，思考着：一位善男子之所以要剃除须发，穿著袈裟法衣，正信佛法，以俗家为非究竟归处，而出家学道，……乃至不受未来的生死轮回果报。
就如本篇「郁低迦所问」经文的叙述，像这异比丘所问的经文，也是如同前面的说法一样。
第六三八经注释：
１、汝当先净其初业：南传相对经文此处作「汝应清净于善法之初」。
六三九、本经叙说若修习四念处，则能超越诸魔。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有一位名叫婆醯迦的比丘来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，禀告佛陀说：「世尊啊！慈悲的世尊啊！请您为我说法。」
世尊就如前面「郁低迦经」一样地详为解说，差别的是：「就像这样，婆醯迦比丘啊！能使善法的初业清净，系心对色身观察的话，就能超越诸魔缚；能系心对感受、心念、诸法做观察的话，也都能超越诸魔缚。」
当时，婆醯迦比丘听闻了佛陀的说法教诫后，内心欢喜不已，向佛陀行礼后离去。他独自在于僻静之处，专心思惟，不放逸懈怠，……乃至不受未来的生死轮回果报。
六四○、本经叙说内容与前经相同，差别处为能超越生死。
第二经内容也是跟前篇经文一样，差别的是：「就像这样，比丘啊！……就能超越生死烦恼。」
六四一、本经叙说住于学地之比丘，欲得上进安稳涅槃，则当修习四念处。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，阿那律陀尊者去到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，禀告佛陀说：「世尊啊！如果有住于学地修习的比丘，他还未能上进到安稳的涅槃境地，而想方便去求取，这位圣弟子应该如何于正法、戒律中修习多修习，才能灭尽一切烦恼，……乃至自己知道不再受到未来的生死轮回果报呢？」
佛陀告诉阿那律陀说：「如果圣弟子仍住于学地修习，还未能上进到安稳的涅槃境地，而想方便去求取，当这时候，他就应当系心于对色身的观察，运用方法，精勤修习，有正智正念，以调伏世间的贪忧；同样地，也应当系心对感受、心念、诸法等去做观察，运用方法，精勤修习，有正智正念，以调伏世间的贪忧。圣弟子能如此地多修习后，就能灭尽一切烦恼，……乃至自己知道不再受到未来的生死轮回果报。」
当时，阿那律陀尊者听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀行礼后离去。
六四二、本经叙说佛陀为使比丘修习四念处故，为诸比丘说圣戒。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在巴连弗邑的鸡林精舍里。
那时，优陀夷尊者与阿难陀尊者也是住在巴连弗邑的鸡林精舍中。
当时，优陀夷尊者去到阿难尊者住处，彼此互相问讯慰劳后，退坐一边，向阿难尊者问说：「如来、应供、等正觉以他的所知所见，为众比丘讲说神圣的戒法，使他们不断圣戒、不缺圣戒、不简择圣戒、不离圣戒、不会有戒禁取见(以不如理之戒为戒)，得究竟之善，也善于受持，被有智慧的人所赞叹，所不憎恶。为什么如来、应供、等正觉要以他的所知所见，为众比丘讲说神圣的戒法，使他们不断圣戒、不缺圣戒……乃至被有智慧的人所赞叹、所不憎恶呢？」
阿难尊者告诉优陀夷说：「是为了修习四念处的缘故。是那四念处呢？就是身念处、受念处、心念处、法念处。」
当时，二位正士互相论议后，就各自回到住处。
第六四二经注释：
１、巴连弗邑：即华氏城，为摩揭陀国之首都，位于恒河中流南岸，即今巴特那。
２、鸡林精舍：又作鸡园僧伽蓝，位于中印度摩揭陀国华氏城。
六四三、本经叙说修习多修习四念处，能令行者不退转。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在巴连弗邑的鸡林精舍里。那时阿难尊者与跋陀罗尊者也住在这儿。
当时，跋陀罗尊者问阿难尊者说：「可有一种法修习多修习后，能得不退转吗？」
阿难尊者告诉跋陀罗尊者说：「有一种法修习多修习后，能使修行人得到不退转，就是所谓的四念处。是那四念处呢？即身念处、受念处、心念处、法念处。」
当时，二位正士互相论说后，就各自回到住处。
第六四三经注释：
１、跋陀罗：辩才卒发，解人疑滞第一比丘。
六四四、本经叙说多修习四念处，能令不净众生而得清净，转增光泽。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在巴连弗邑的鸡林精舍里。那时，阿难尊者与跋陀罗尊者也住在这儿。
当时，跋陀罗尊者问阿难尊者说：「可有一种法修习多修习后，能使不清净的众生而得到清净，且转增光泽吗？」
阿难尊者告诉跋陀罗尊者说：「有一种法修习后多修习，能使不清净的众生得到清净，而且转增光泽，就是所谓的四念处，即身念处、受念处、心念处、法念处。」
当时，二位正士互相论说后，就各自回到住处。
六四五、本经叙说多修习四念处，能令未度彼岸众生得度彼岸。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在巴连弗邑的鸡林精舍里。那时，阿难尊者与跋陀罗尊者也住在这儿。
当时，跋陀罗尊者问阿难尊者说：「可有一种法修习多修习后，能使未渡彼岸(喻涅槃)的众生得渡彼岸吗？」阿难尊者告诉跋陀罗尊者说：「有一种法修习多修习后，就能使未渡彼岸的众生得渡彼岸，就是所谓的四念处。是那四念处呢？即身念处、受念处、心念处、法念处。」
当时，二位正士互相论说后，就各自回到住处。
六四六、本经叙说多修习四念处，可得阿罗汉。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在巴连弗邑的鸡林精舍里。那时，阿难尊者与跋陀罗尊者也住在这儿。
跋陀罗尊者问阿难尊者说：「可有一种法修习多修习后，就可证得阿罗汉吗？」
阿难尊者告诉跋陀罗尊者说：「有一种法修习多修习后，就能证得阿罗汉，就是所谓的四念处。是那四念处呢？即身念处、受念处、心念处、法念处。」
当时，二位正士互相论说后，就各自回到住处。
六四七、本经叙说一切法即四念处。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在巴连弗邑的鸡林精舍里。
那时，世尊告诉众比丘说：「我所说一切法，所谓一切法，就是指四念处，这就是正说。是那四念处呢？即身念处、受念处、心念处、法念处。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
六四八、本经叙说比丘于四念处多修习，名贤圣出离。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在巴连弗邑的鸡林精舍里。
那时，世尊告诉众比…
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