杂阿含经卷第二十六
六五四、本经叙说有三根〡〡未知当知根、知根具知根。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祗树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有三种根〡〡未知当知根、知根、具知根。」这时，世尊就唱诵诗偈说：
「到了觉知学地时，就会随顺直道而迈进，
运用方法精进勤修习，完善地摄护自心。
如果自己知道生死已尽，也已知道了无碍道；
由于知根而得解脱后，最后能得具知根，
获无烦恼的清净心解脱，一切生死的轮回果报也能灭尽。
三根都已修习具足，就会喜乐于六根寂静，
唯持此最后之身，以降伏一切的魔怨。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第六五四经注释：
１、佛光阿含藏注云：「现存杂阿含经卷次参差杂乱，又原卷二十五佚失『念处』(下)『正勤』、『如意足』、『根』(上)等经文，为保存杂阿含经原有之五十卷数，故今从缺」。
２、未知当知根：行者初见道时，欲知所未曾知道的四谛法，而生起之意、乐、善、舍、信、勤、念、定、慧等九根。
３、知根：由修道预流果至阿罗汉等六阶段的圣者，已知道四谛之法，为欲断惑而生之九根。
４、具知根：或作「无知根」，为无学道阿罗汉所生之九根。
５、学地：指行者未证四果阿罗汉，仍在三果以前修学之阶段。
６、无碍道：新译曰「无间道」，二道(无间道、解脱道)之一，即方断惑而不为惑间隔之无漏智。俱舍论二十五曰：「无间道者，谓此能断所应断障」。
六五五、本经叙说有五根││信根、精进根、念根、定根、慧根。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有(能生一切善法的)五种根。是那五种呢？就是信根、精进根、念根、定根、慧根。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第六五五经注释：
１、五根：「根」在巴利语中为「因陀罗」的形容词，即「因陀罗的」「有力的」之名词化。俱舍论第二说「根者是我义，最胜自在光显名根，由此总成根增义。」综言之，能生、有增上力者名曰根。今信等五根能生一切善法，故名曰根。五根详细内容见第六五九经。
六五六、本经叙说若能于五根如实善观察，则能断三结，得须陀洹果，乃至究竟苦边。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有五种根。是那五种呢？就是信根、精进根、念根、定根、慧根。如果比丘对这五根能够如实完善地观察，能如实完善地观察的话，就能知道对于三结的断除，三结就是所谓的身见结(执身体为实有邪见)、戒取结(执行邪戒而以为正戒)、疑结(怀疑不信正法)。这样就叫做证得须陀洹果(预流果)，是不再堕于恶道之法，决定会正确地向正觉之道迈进，只要在人天最多转生七次，一定可以彻底地尽除一切苦恼。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
六五七、本经叙说如实观察五根，心得离欲解脱，是名阿罗汉。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「如果对这五根如实做观察的话，就能不生起一切的烦恼，内心也远离贪欲而得到解脱，这样就叫做阿罗汉：已尽除所有的烦恼，所应做的事都已做好，远离一切的重担，自己得到了利乐，尽除一切招致生死果报的结缚烦恼，有正智而心灵得到完善的解脱。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第六五七经注释：
１、有结：有，乃指生死的果报，其可招致果报的烦恼谓之结。贪、瞋、痴之烦恼，束缚人而使住在生死中，故名结。
六五八、本经略说五根之内容。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有五种根。是那五根呢？就是信根、精进根、念根、慧根。所谓信根，当知就是四不坏净(对佛、法、僧、戒四者，生不坏的净信)。所谓精进根，当知就是四正断。所谓念根，当知就是四念处。所谓定根，当知就是四种禅定。所谓慧根，当知就是四圣谛。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
六五九、本经详细说明五根内容。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有五种根。是那五种呢？就是信根、精进根、念根、定根、慧根。
怎样叫信根呢？就是比丘对于如来生起清净的信心，根本坚固，其余的沙门、婆罗门、诸天、魔王、梵天，以及其它世间的人们，都不能破坏他的信仰之心，这样就叫做信根。(此解说四不坏净，唯举佛耳。)
怎样叫精进根呢？就是对已生起的邪恶不善法，要使它断绝，生起欲愿，方便修习，摄护心念，不断增进；对还未生起的邪恶不善法，要防止不使它生起，生起欲愿，方便修习，摄护心念，不断增进；对于还未生起的善法，要使它生起，生起欲愿，方便修习，摄护自心，不断增进；对于已生起的善法，要能保持不使它忘失，修习增广，生起欲愿，方便修习，摄护心念，不断增进，这样就叫做精进根。(此说明四正勤、四正断。)
怎样叫念根呢？就是比丘能系心于对内身的观察，运用方法，精勤修习，有正念正智，以调伏世间的贪忧；系心于对外身、内外身、乃至受念处、心念处、法念处等处的观察，也是这样的说法，这样就叫做念根。(此说明四念处)
怎样叫做定根呢？就是比丘(初禅定)出离五欲、五盖邪恶不善法，有觉有观，远离了欲界邪恶而生起身心的喜乐，……乃至圆满地安住于第四襌，这样就叫做定根。(此说明四襌定。)
怎样叫慧根呢？就是比丘能如实了知苦的真理，对于苦生起的真理、苦息灭的真理、灭除苦的途径的真理，也都能如实了知，这样就叫做慧根。」(此说明四圣谛。)
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
六六○、本经叙说如实观察五根已，若断三结，则得须陀洹果，不断修习，乃至究竟苦边。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘的话，就如前经的内容一样，差别的是：「如果比丘对这五根如实观察后，就能知道对于三结的断除。是那三结呢？就是身见(执此身为实有)、戒取(执邪戒以为正戒)、疑(怀疑不信正法)。这样就叫做须陀洹，他将不再堕于恶道中，决定会正确地向无上的觉道迈进，只要于人天最多转生七次后，一定可以彻底地脱离苦恼。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
六六一、本经叙说若能如实观察五根，则可证得阿罗汉。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘的话，就如前经的内容一样，差别的是：「如果比丘对这五根如实观察后，就能尽除一切的烦恼，远离贪欲而得解脱，这样就叫做阿罗汉：一切烦恼已灭尽，所应做的事已经做好，远离所有的重担，得到了自己的利益，尽除一切招致生死果报的结缚烦恼，有正智而心灵得到完善的解脱。」
佛陀说文这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
六六二、本经叙说世尊能如实观察五根及其集、灭、灭道迹，故成等正觉。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘的话，就如前经的内容一样，差别的是：「众比丘啊！如果我对这信根、信根的集起、信根的息灭、信根息灭的方法不能如实知道的话，终究我不能于诸天、魔王、梵天、沙门、婆罗门中，成为一位超出、脱离，心离颠倒的圣者，也不能成就无上的正等正觉。就如对信根的叙述一样，对精进根、念根、定根、慧根等，也是同样的说法。
众比丘啊！因为我对这信根以正智如实观察的缘故，对这信根的集起、信根的息灭、信根息灭的方法，也都能以正智如实观察的缘故，所以我能在诸天、魔王、梵天、沙门、婆罗门众中，成为超出、脱离，心离颠倒的圣者，成就了无上的正等正觉。就如对信根的叙述一样，对精进根、念根、定根、慧根等，也是同样的说法。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
六六三、本经叙说世尊以如实知此五根之集、没、味、患、离故，得证阿耨多罗三藐三菩提。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘的话，就如前经的内容一样，差别的是：「众比丘啊！如果我对这信根的集起、信根的息灭、信根的爱乐、信根的过患、出离信根等情况，不能如实知道的话，我就不能在诸天、魔王、梵天、沙门、婆罗门等众中，成为解脱，成为超出、脱离，心离颠倒的圣者，成就了无上的正等正觉。同样地，对这精进根、念根、定根、慧根等，也是如此的说法。
众比丘啊！由于我对信根、信根的集起、信根的息灭、信根的爱乐、信根的过患、出离信根等情况，能够如实知道的缘故，所以我能在诸天、魔王、梵天、沙门、婆罗门等众中，成为解脱，成为超出、脱离，心离颠倒的圣者，成就了无上的正等正觉。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满…
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