..续本文上一页息、苦没、度苦流、于缚得解、害诸色、过去未来现在一切漏尽等经文，也是同样的说法。
六七三、本经叙说数力及修力，并解说其义。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有二种力。是那二种呢？就是数力(思择力、思考力)及修力(实行力)。怎样叫数力呢？就是圣弟子坐于幽静的林间树下，做这样的思惟：自身的恶行，将会在现世或后世受到恶报。我如果造作了身恶行的话，我应该自己悔过，他人也要教我悔过，大师也应当教我悔过，有大德的梵行者也应当教我悔过，依法来责备我：恶名四处流布，身坏命终后，将会堕生于恶道地狱中。就像这样，于现世或后世都会有果报。应该断除自身的恶行，修养自身的善行。就如对身恶行的叙述，对口、意的恶行，也是同样的说法，这样就叫做数力。怎样叫修力呢？如果比丘已修学了数力，圣弟子也已成就了数力，随后便会得到修力；得到修力后，修力就会满足。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第六七三经注释：
１、恶趣：众生以恶业之因而趣之所，即地狱、畜生等。趣、所往。
２、泥犁：梵语，地狱也。为十界中最劣境界。
六七四、本经叙说数力成就，即能断贪、瞋、痴，修力满足。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘的话，就如前经的内容一样，差别的是：「圣弟子修学数力(思考力)成就后，贪、瞋、痴就会截断、灭尽。像这样的圣弟子依于数力，完全成就数力，随后就能得到修力(实行力)；得到修力后，修力就会满足。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
六七五、本经叙说修力即修四念处。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘的话，就如前经的内容一样，差别的是：「什么是修力呢？就是修习四念处。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
就如本篇「四念处」的经文所述，像这修四正断、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分、四道、四法句、止观等经文，也是同样的说法。
第六七五经注释：
１、四道：见杂阿含卷七第一八六经。
２、四法句：见杂阿含卷七第一八七经。
六七六、本经叙说有三种的三力，详细内容见第六八七经。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祗树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有三种力。是那三种呢？就是信力、精进力、慧力。其次，又有三种力。是那三种呢？就是信力、念力、慧力。其次，又有三种力。是那三种呢？就是信力、定力、慧力。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
六七七、本经叙说当成就信力、精进力、慧力。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祗树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有三种力，就是信力、精进力、慧力。对这三力，比丘啊！应当如此地去修学：我应该成就这信力、精进力、慧力。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
像「精进力」的经文所述，念力、定力的经文，也是同样的说法。
六七八、本经叙说信力、念力、慧力的内容。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有三种力││信力、念力、慧力。什么是信力呢？就是圣弟子对于如来有清净的信仰，根本坚固，是诸天、魔王、梵天、沙门、婆罗门，以及其余等类所不能毁坏，这样就叫做信力。什么是精进力呢？就是修习四正断。什么是慧力呢？就是四圣谛。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
其余二力的经文，都如上说。
六七九、本经叙说有三种四力，并详说觉力、精进力、无罪力、摄力的内容。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有四种力。是那四力呢？就是信力、精进力、念力、慧力。其次，又有四种力││信力、念力、定力、慧力。其次，又有四种力││觉力、精进力、无罪力、摄力。」
这些经就如前面三力经里所说的一样，差别的是：「怎样叫觉力呢？就是能如实知道善与不善法，也能如实知道有罪、无罪，习近、不习近，卑法、胜法，黑法(恶法)、白法(善法)，有分别法、无分别法，缘起法、非缘起法，这样就叫做觉力。怎样叫精进力呢？就是四正断，内容就如前面所广说过的。怎样叫无罪力呢？就是身、口、意皆清净无罪，这样就叫无罪力。怎样叫摄力呢？就是四摄法││惠施、爱语、行利、同利。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第六七九经注释：
１、无罪力：即清净力，过恶不善法令不生。
２、「四摄事││惠施、爱语、行利、同利」：四摄事.即四摄法。四摄法内容新译作「布施、爱语、利行、同事」。布施，是用财施或法施，以达度化人的目的；爱语，以温言慈爱的言语待人，以达度化人的目的；利行，以身、口、意诸行利人，以达度化人的目的；同事，与人接近，与其同事，以达度化人的目的。
六八○、本经详说四摄事之最胜行法。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘的话，就如前经的内容一样，差别的是：「最殊胜的布施，就是法施。最殊胜的爱语，就是善男子乐听闻时，能应时地为他说法。最殊胜的行利，就是使不信正法的人，能导他入于正信，建立正信；要成就戒行的人，使之有清净的戒行；悭吝的人，使之能布施；有恶智的人，以正智导他成就智慧。最殊胜的同利，就是对阿罗汉就以阿罗汉道、对阿那含就以阿那含道、对斯陀含就以斯陀含道、对持净戒者就以清净的戒法，而教授于他。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
六八一、本经叙说无论过去、未来、现在。众生有所取者，皆为四摄事。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘的话，就如前经的内容一样，差别的是：「所有的法，凡是被大众所摄取的，一切都是四摄事法。有人惟取布施，有人惟取爱语，有人惟取行利，有人惟取同利。在过去世时，那些过去世的大众，他们有所摄取的话，也都是这四摄事法；未来世的大众，他们若将有所摄取的话，也是这四摄事法。有人惟取布施，有人惟取爱语，有人惟取行利，有人惟取同利。」
当时，世尊便唱诵诗偈说：
「布施与爱语，或者有践行利行，
以及同利诸行为的生起，都是各自随其所应而行；
用这四摄事来摄持世间，就如车子借着釭才能运行一样。
世间如果没有四摄事，母亲的慈恩，子女也会忘了奉养，
也不再对父亲尊崇，以及谦下奉养服侍他。
因为有这四摄事随顺之法的缘故，
所以才有大德之士，把他的德泽流布于世间。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第六八一经注释：
１、釭：车毂中心的铁圈叫釭；车毂纳轴的铁圈，常要涂膏润滑，减低磨损，以利车轮的运转。
六八二、本经叙说如成就觉力、精进力、无罪力、摄力，则得离不活、恶名、众中、死、恶趣等五种恐怖。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有四种力。是那四种呢？就是觉力、精进力、无罪力、摄力，就如前经(见第六七九经)所说。如果比丘成就此四力的话，就能远离五种恐怖。是那五种呢？就是不活的恐怖、恶名的恐怖、众中的恐怖、死的恐怖、恶道的恐怖，这样就叫做五种恐怖。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第六八二经注释：
１、「有四力。何等为四？谓觉力、精进力、无罪力、摄力」：据瑜伽师地论云：「由自利行及利他行为增上故，当知建立有四种力││一、觉慧力，二、精进力，三、无罪力，四、摄受力。能往现法涅槃，名为自义；能往人、天善趣，亦名自义。当知此中，依第一自义，建立觉慧、精进二力，由是二力，能有方便发起正勤。依第二自义，立无罪力；由此三力，一切自义皆得究竟。乐利他者，他义有余，由此增上立摄受力」。
六八三、本经叙说圣弟子若成就四力，则不应畏不活。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘的话，就如前经的内容一样，差别的是：「圣弟子要成就这四力的话，应当做如此地修学：我并不怖畏不能活，我为什么要怖畏不能活呢？如果是身行不清净之行、口出不清净之行、意生不清净之行，造作各种邪贪、不信、懈怠、不精进、失念、不定、恶慧、悭吝而不摄护的话，那么他就应该怖畏不能活。然而我有四力，即所谓觉力、精进力、无罪力、摄力，由于已成就这四力的缘故，我不应怖畏得有如不能活那样的怖畏。像这恶名怖畏、众中怖畏、死怖畏、恶趣怖畏，也是如上所说一样。」
佛…
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