杂阿含经卷第二十七
七二四、本经叙说无畏王子以沙门、婆罗门持说众生智、见有无皆无因无缘问佛，佛告以正见。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的耆阇崛山中。就如前面经文所说一样，差别的是：「有沙门、婆罗门做这样的见解、持这样的说法：『是无因、无缘而众生无智、无见，是无因、无缘而众生有智、有见。』」
就像这样地广为解说，乃至无畏王子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后离去。
七二五、本经叙说有众比丘访外道精舍，诸外道自谓所说断五盖、修七觉支之法与世尊同，比丘闻后不喜，具白世尊，世尊则答以所说五盖之十、七觉支之十四，非外道所知，并详说其内容。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有众多的比丘在早晨时穿著法衣，手拿着钵盂，进入舍卫城里乞食。此时，这些比丘这样的想着：今天时间还早，乞食的时间未到，我们且先去那些外道的精舍拜访。
这些比丘就走进外道的精舍里，和那些外道彼此相问讯慰劳，问讯慰劳后，就坐于一边。那些外道就问比丘说：「沙门瞿昙为众弟子说法，要人断除会覆蔽心性的五盖，因为它会使人慧力减弱，是障碍之法，使人不能转趋涅槃之境，所以要人依住于四念处，修习七觉支。我们也是为众弟子讲说要断除覆蔽心性的五盖，因为它会使人慧力减弱，也要善住于四念处，修习七觉支。我们和沙门瞿昙有什么差异呢？同样都是善能说法的人。」
当时，这些比丘听闻了外道的说词，心里很不高兴，对外道呵责后，就从座席起来离去。他们进入舍卫城乞食后，回到精舍，收好了衣钵，洗完脚，就去到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，就把那些外道所说的话，详细的告诉世尊。
这时，世尊告诉这些比丘说：「那些外道说这种话的时候，你们应当反问说：『众外道们！所谓五盖，应有十类；所谓七觉支，应有十四类。什么是五盖的十类、七觉支的十四类呢？』如此问他们的话，那些外道自会感到骇异迷惑，讲说各种外道之法，生起瞋恚、骄慢、诋毁呵责、嫌恨、无忍之心，或者默默地低着头，失去了辩才，而暗自沉思。为什么呢？因为我不曾看见诸天、魔王、梵天、沙门、婆罗门等天、人大众中，听闻我的说法，能欢喜随顺的，只除了如来及在此听闻的声闻大众外。
众比丘啊！什么是五盖的十类呢？就是有对自身的贪欲，也有对外界的贪欲。那对自身的贪欲就是盖，是非智也非等觉之法，不能转趋于涅槃之境。那对外界的贪欲也是盖，是非智也非等觉之法，不能转趋于涅槃之境。所谓的瞋恚，有瞋恚之相，这瞋恚及瞋恚之相即是盖，是非智非等觉之法，不能转趋于涅槃之境。有睡也有眠，那睡与眠就是盖，是非智也非等觉之法，不能转趋于涅槃之境。有掉也有悔，那掉与悔就是盖，是非智也非等觉之法，不能转趋于涅槃之境。有疑惑于善法，有疑惑于不善法，那种对于善法的疑惑与对不善法的疑惑就是盖，是非智非等觉之法，不能转趋于涅槃，这样就叫做五盖说为十类。
什么是七觉分说为十四类呢？有将心念住于内法(自身)，也有将心念住于外法(外境)，将心念住于内法就是念觉分，是智也是等觉之法，能转趋于涅槃之境。将心念住于外法也是念觉分，是智也是等觉之法，能转趋于涅槃之境。
有简择善法与简择不善之法。那种对善法的简择，就是择法觉分，是智也是等觉之法，能转趋于涅槃之境。那种对不善法的简择，也是择法觉分，是智也是等觉之法，能转趋于涅槃之境。
有精进断除不善法，也有精进长养善法。那种为断除不善法的精进，就是精进觉分，是智也是等觉之法，能转趋于涅槃之境。那种为长养善法的精进，也是精进觉分，是智也是等觉之法，能转趋于涅槃之境。
有喜，也有所喜之处。那喜悦，就是喜觉分，是智也是等觉之法，能转趋于涅槃之境。那所喜之处，也是喜觉分，是智也是等觉之法，能转趋于涅槃之境。
有身体的轻安，也有心灵的安止。那身体的轻安，就是猗觉分，是智也是等觉之法，能转趋于涅槃之境。那心灵的轻安，也是猗觉分，是智也是等觉之法，能转趋于涅槃之境。
有专心于一境之定，也有专心于一境之定相。那种专心于一境之定，就是定觉分，是智也是等觉之法，能转趋于涅槃之境。那种专心于一境之定相，也是定觉分，是智也是等觉之法，能转趋于涅槃之境。
有对于善法而内心保持平稳，也有对于不善法而内心仍保持平稳。那种对善法而内心保持平稳，就是舍觉分，是智也是等觉之法，能转趋于涅槃之境。那种对于不善法而内心仍保持平稳，也是舍觉分，是智也是等觉之法，能转趋于涅槃之境，这样就叫做七觉分说为十四类。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第七二五经注释：
１、七觉意：即七觉分、七觉支。
２、五盖之十：南传与北传说法有所不同，左表所示，上为北传说法，下为南传说法。
１、贪欲盖││内贪欲││内之贪欲
外贪欲││外之贪欲
２、瞋恚盖││瞋 恚││内之瞋恚
瞋恚相││外之瞋恚
３、睡眠盖││睡││惛沉
眠││睡眠
４、掉悔盖││掉││掉举
悔││追悔
５、疑 盖││疑善法││内法之疑惑
疑不善法││外法之疑惑
注：内，指自身；外，指外境。
３七觉分说十四：南传与北传说法有所不同，左表所示，上为北传说法，下为南传说法。
一、念觉分：内法念住││内法之念
外法念住││外法之念
二、择法觉分：择善法││于内法以慧抉择、伺察、思虑
择不善法││于外法以慧抉择、伺察、思虑
三、精进觉分：精进断不善法││身之精进
精进长养善法││心之精进
四、喜觉分：有喜││有寻、有伺之喜
有喜处││无寻、无伺之喜
五、猗觉分：身猗息││身之轻安
心猗息││心之轻安
六、定觉分：有定││有寻、有伺之定
有定相││无寻、无伺之定
七、舍觉分：有舍善法││内法之舍
有舍不善法││外法之舍
注：内法，指自身；外法，指外境。
七二六、本经叙说若心微劣犹豫，则不应修习猗、定、舍觉分，而应修习择法、精进、喜觉分；若掉心犹豫，则不应修习择法、精进、喜觉分，而应修习猗、定、舍觉分。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有众多的比丘，就如前面经文所说一样，差别的是：「有各种外道出家人持如此说法的话，就应该再问他：『如果内心萎靡退缩，迟疑不决的话，这时应该修习那些觉分呢？而那些觉分此时不宜修习呢？如果是内心掉举散乱，或掉举散乱而迟疑不决的话，这时又当修习那些觉分呢？而那些觉分此时不宜修习呢？』这样问他的话，那些外道就会内心感到骇异迷惑，讲说各种外道之法，生起瞋恚、骄慢、诋毁呵责、嫌恨、无忍之心，或者默默地低着头，失去了辩才而暗自沉思。为什么呢？因为我不曾看见诸天、魔王、梵天、沙门、婆罗门等天、人大众中，听闻我的说法后而欢喜不已的人，只除了如来以及在此听闻的声闻大众。
众比丘啊！如果那时内心萎靡退缩，迟疑不决的话，就不应修习猗觉分、定觉分、舍觉分。为什么呢？因为内心萎靡退缩，迟疑不决之时，这些觉分会增长他内心萎靡的缘故。譬如小火，要使它燃起，却增放很多的炭灰。怎样呢？比丘啊！不就会因增放太多的炭灰而致小火息灭了吗？」
比丘回答佛陀说：「是的，世尊！」
「同样地，比丘啊！当内心萎靡退缩迟疑不决之时，如果修习猗觉分、定觉分、舍觉分的话，这样是不合宜的，因为会增长懈怠的缘故。如果是内心掉举散乱，掉举散乱而迟疑不决的话，这时就不应修习择法觉分、精进觉分、喜觉分。为什么呢？因为内心掉举散乱，掉举散乱而迟疑不决之时，这些觉分会使他增长掉举之心的缘故。譬如炽烈的大火，想要将它扑灭，却用干柴去充足它。你们意见怎样呢？这样做法岂不是会使大火更加炽烈地燃烧么？」
比丘回答佛陀说：「是的，世尊！」
佛陀告诉比丘说：「同样地，当内心掉举散乱，掉举散乱而迟疑不决时，如果修习择法觉分、精进觉分、喜觉分的话，就会增长他的掉举散乱之心了。众比丘啊！如果内心萎靡退缩，萎靡退缩而迟疑不决的话，这时就应该修习择法觉分、精进觉分、喜觉分。为什么呢？因为他的内心萎靡退缩，萎靡退缩而迟疑不决的话，就要用这些觉分来给予示教照喜(讲说佛法)。譬如小火，想要使它炽烈燃烧的话，就要用干柴去充足它。怎样呢？比丘啊！这样做法是否能使小火炽烈燃烧起来呢？」
比丘回答佛陀说：「是的，世尊！」
佛陀告诉比丘说：「同样地，当内心萎靡退缩，萎靡退缩而迟疑不决时，就应当在这个时候修习择法觉分、精进觉分、喜觉分，用这些觉分来给予示教照喜。如果是内心掉举散乱，掉举散乱而迟疑不决时，就应修习猗觉分、定觉分、舍觉分。为什么呢？因为当内心掉举散乱，掉举散乱而迟疑不决时，这些觉分能使他摄持内心而住于一处。譬如燃烧的火，想要将它扑灭的话，投以充足的炭灰，就能把火扑灭。就像这样，比丘啊！当内心掉举散乱而迟疑不决时，如果修习择法觉分、精进觉分、喜觉分，这样修习是不合宜的；如果是修习猗觉分、定觉分、舍觉分的话，这样才是适时合宜的，因为修习这些觉分，能使他摄持内心而住于一处。而修习念觉分，则能兼助一切。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第七二六经注释：
１…
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