..续本文上一页，观通身内外不净，使之减少贪欲之生起。
七五四、本经叙说若修习随死念，可得大果、大褔利。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「如果比丘修习随死念，重复多修习后，将可得到大果报、大褔利。为什么比丘修习随死念，重复多修习后，就可得到大果报、大褔利呢？因为这位比丘修习随死念也会一同修习念觉分，就能依于远离，依于无欲，依于寂灭，而趋向于舍，……乃至俱修舍觉分，也是同样的说法。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第七五四经注释：
１、随死念：根据增一阿含第三品第十经说法：「若有比丘正身正意，结跏趺坐，系念在前，无有他想，专精念死。所谓死者，此没生彼，往来诸趣，命逝不停，诸根散坏如腐败木，命根断绝，宗族分离，无形无响，亦无相貌，如是诸比丘，名曰念死。」
七五五、本经叙说外道出家告诸比丘，其与世尊俱能说法，诸比丘听后不悦，告之于世尊，世尊乃教之以反问之法，并告知解答。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在释氏的黄枕邑里。那时，有众多的比丘于晨朝穿上法衣，拿着钵盂，进入黄枕邑中乞食。
当时，这些比丘如此地想着：今天为时还早，乞食时间未到，我们可到外道的精舍去拜访。此时，这些比丘就进入外道精舍里，和那些外道出家人互相问讯慰劳后，坐于一边。
那时外道出家人说：「沙门瞿昙为众弟子们讲说这样的法：『如果不断除恼心的五盖，就会使人慧力衰弱，成为障碍，使人不得趋向涅槃。要完善地摄护内心，安住于四念处，心地仁慈，没有怨恨，不生嫉妒，也没有瞋恚，广大无量，完善地修习慈心使它充满；无论四方、四维、上、下，十方一切世间，都能心怀仁慈，没有怨恨，不生嫉妒，也没有瞋恚，广大无量，完善地修习慈心，使它充满。就像这样，要同时修习悲心、喜心、舍心，也是同样地说法。』我们对众弟子也是这样地说法，我们和沙门瞿昙又有什么差异呢？都是所谓善能说法的人。」
当时，这些比丘听闻外道出家人的说法，心不欢喜，保持静默，也不呵责，就从座席起来离去。进入黄枕邑中乞食后，返回精舍，收好衣钵，洗完了脚，就去到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，就将那些外道出家人所说的话，详细地说给世尊听。
当时，世尊告诉众比丘说：「那些外道出家人如果是那样说的话，你们就应该问他：『修习慈心，有什么胜处呢？修习悲心、喜心、舍心，又有什么胜处呢？』如此问他的话，那些外道出家人，内心就会骇异迷惑，或者说些外道的奇异之事；或者生起瞋恚、骄慢、诋毁呵责、违背、不能安忍；或者就静默丧气，低着头不能言辩，暗自沉思着。为什么呢？因为我不曾看见诸天、魔王、梵天、沙门、婆罗门等天、人大众中，听闻我的说法后而能随顺喜乐的人，只除了如来以及他的声闻弟子之外。比丘啊！多修习慈心，舍念清净地是他的最胜处；修习悲心，又重复多修习，空无边处地是他的最胜处；修习喜心，又重复多修习，识无边处地是他的最胜处；修习舍心，又重复多修习，无所有处地是他的最胜处。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第七五五经注释：
１、净：指色界禅天「舍念清净地。」
２、空入处：指无色界第一天「空无边处地」。
３、识入处：指无色界第二天「识无边处地」。
４、无所有入处：指无色界第三天「无所有处地」。
七五六本经叙说心与慈俱，修习七觉分，则能得大果、大褔利。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「如果比丘修习慈心，重复多修习后，就能得到大果报，大褔利。为什么修习慈心，能得到大果报、大褔利呢？因为这位比丘心怀仁慈，修习念觉分，就能依于远离，依于无欲，依于寂灭，而趋向于舍，……乃至修习舍觉分，也都能依于远离，依于无欲，依于寂灭，而趋向于舍。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
七五七、本经叙说心与空入处俱，修习七觉分，则能得大果、大褔利。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「如果比丘修习空无边处地定，重复多修习后，就能得到大果报、大褔利。为什么比丘修习虚空处的禅定，重复多修习后，能得到大果报、大褔利呢？因为这位比丘心入于虚空处的禅定中，修习念觉分，就能依于远离，依于无欲，依于寂灭，而趋向于舍，……乃至修习舍觉分，也都能依于远离，依于无欲，依于寂灭，而趋向于舍。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第七五七经注释：
１、空入处：指虚空处禅定，是入于无色界第一层天的禅定。
七五八、本经叙说心与安那般那念俱，修习七觉分，则能得大果、大褔利。
我听到这样的的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「如果比丘修习安那般那念(出入息观)，重复多修习后，就能得到大果报、大褔利。为什么修习安那般那念，重复多修习后，能得到大果报、大褔利呢？因为这位比丘的心住于安那般那念中，修习念觉分，就能依于远离，依于无欲，依于寂灭，而趋向于舍，……乃至修习舍觉分，也都能依于远离，依于无欲，依于寂灭，而趋向于舍。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第七五八经注释：
１、安那般那念：又作「出入息念」。以心念入、出息(呼吸)，对治散乱，安止行者之心，以便入定。
七五九、本经叙说若心与无常想俱，修习七觉分，则能得大果、大褔利。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「如果比丘修习诸行皆无常的观想，重复多修习后，就能得到大果报、大褔利。为什么比丘修习无常的观想，重复多修习后，能得到大果报、大褔利呢？因为这位比丘的心常做无常的观想，修习念觉分，就能依于远离，依于无欲，依于寂灭，而趋向于舍，……乃至修习舍觉分，也都能依于远离，依于无欲，依于寂灭，而趋向于舍。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
如本篇「无常想」经文的叙述，像这无常苦想、苦无我想、观食想、一切世间不可乐想、尽想、断想、无欲想、灭想、患想、不净想、青瘀想、脓溃想、膖胀想、坏想、食不尽想、血想、分离想、骨想、空想等经文，每一经都如前面经文的内容一样。
杂阿含经卷第二十七终
《杂阿含经卷第二十七》全文阅读结束。