杂阿含经卷第二十八
七六○、本经叙说正见能起其余正道，而得心善解脱。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「就如太阳要升起前先显现的相状，那就是光明之相的初光。同样地，比丘将正确度尽苦海，彻底地脱离苦海之前的征兆，就是所谓的正见。这正见能引发正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定的生起。由于生起禅定的正受之故，圣弟子的内心就能正确地解脱贪欲、瞋恚、愚痴。如此得到心灵完善解脱的圣弟子，可得到正确的知见：我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
七六一、本经叙说若无明为前相，则会生起八邪道；若起明为前相，则能生八正道诸善法，而得解脱。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「如果以愚痴无明为前相，就会因而生起各种邪恶不善法来。这时，会随着生起无惭、无愧，无惭、无愧生起后，随着会生起邪见；邪见生起后，便能引发邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定的生起。如果是以光明的智慧为前相，就能生起各种的善法。这时，惭、愧之心会随着生起；惭、愧之心生起后，就能生起正见；正见生起后，就能引发正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定等法的次第生起。正定生起后，圣弟子就能正确地解脱贪欲、瞋恚、愚痴的结缚了。圣弟子如此地得到正确解脱后，就能得到正确的知见：我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事都已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
七六二、本经叙说无明为诸不善法生起的根本，而明则为一切善法生起的根本，能使人得到解脱。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「如果比丘生起各种邪恶不善之法，那一切都是以愚痴无明为根本，依无明而集，依无明而生，依无明而起。为什么呢？因为愚痴无明的话，就无法知道事理，不能如实知道善法或不善法，对于有罪或无罪、下法或上法、染污或不染污、分别或不分别、缘起或非缘起等都不能如实知道；由于不能如实知道的缘故，就会生起邪见；邪见生起后，就能引发邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定的生起。
如果比丘生起各种的善法，那一切都是以明(智慧)为根本，依明而集，依明而生，依明而起。有明的话，就能如实知道善法或不善法，对于有罪或无罪、亲近或不亲近、卑法或胜法、秽污或白净、有分别或无分别、缘起或非缘起等都能如实知道；能如实知道的话，这就是正见。有正见的话，就能引发正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定的生起。正定生起后，圣弟子就能正确地解脱贪欲、瞋恚、愚痴的结缚了。解脱贪欲、瞋恚、愚痴的结缚后，这位圣弟子就可得到正确的知见：我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事都已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
七六三、本经叙说世尊不称说起邪事者，以其不乐正法；而赞叹起正事者，以其乐于正法。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「在家居士或出家比丘，如果生起邪事的话，那是我所不称说的。为什么呢？因为在家居士或出家比丘若生起邪事的话，就不能喜乐正法。什么是邪事呢？就是邪见……乃至邪定。如果在家居士或出家比丘生起正事的话，这是我所赞叹的。为什么呢？因为生起正事的话，就会喜乐正法，善于修习正法。什么是正事呢？就是正见……乃至正定。」
当时，世尊就唱诵诗偈说：
「在家及出家人，如果生起邪事的话，
他就必定不会喜乐无上的正法。
在家及出家人，如果生起正事的话，
他的心就会常喜乐这无上的正法了。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
七六四、本经叙说八正道可断除五欲。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，迦摩比丘去到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，问佛陀说：「世尊啊！所谓欲，到底怎样叫欲呢？」
佛陀告诉迦摩说：「欲，就是五妙欲。是那五种呢？就是眼睛识取色境时，觉得可爱、可意、可念，而长养着欲乐；同样地，耳识声、鼻识香、舌识味、身识触时，也都觉得可爱、可意、可念，而长养着欲乐，这样就叫做欲。然而那些尘境并非就是欲，对于那些尘境生起贪着的，这才叫做欲。」
当时，世尊就唱诵诗偈说：
「世间纷杂的色等五境，这些并非就是爱欲；
贪欲的觉想，这才是人们的爱欲。
各种色境常住于世间，修行的人要断除内心的爱欲。」
迦摩比丘又问佛陀说：「世尊啊！是否有方法、途径，断除这爱欲么？」
佛陀告诉比丘说：「有八种正道，能断除爱欲，就是正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
七六五、本经叙说修习八正道可得甘露法。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有一位名叫阿梨瑟咤的比丘，他去到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，问佛陀说：「世尊啊！所谓甘露，到底怎样叫甘露呢？」
佛陀告诉阿梨瑟咤说：「所谓甘露，就是涅槃界的名称，这是我为灭尽烦恼的人，现说这个名称。」
阿梨瑟咤比丘又问佛陀说：「世尊啊！是否有一种方法、途径，修习又多修习后，就能得到甘露法的吗？」
佛陀告诉比丘说：「有的，就是八圣道之法，即正见……乃至正定。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
七六六、本经叙说八正道之前七正道，乃为最后正道〡〡正定之基础。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，舍利弗尊者去到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，问佛陀说：「世尊啊！所谓贤圣等三昧的根本与众具，什么是贤圣等三昧的根本与众具呢？」
佛陀告诉舍利弗说：「就是七正道法，它就是贤圣等三昧的根本与众具。是那七种呢？就是正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念。舍利弗啊！对这七种道法修习而成基业后，就能专一他的心思，所以这些道法就叫做贤圣等三昧的根本与众具。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第七六六经注释：
１、等三昧：即正定。
七六七、七六八、七六九
就如前面三篇经文所叙述一样，有佛问诸比丘的三篇经文，也是同样的说法。
七七○、本经叙说凡夫所说「无母子畏」，其实是「有母子畏」；佛陀说老、病、死乃真「无母子畏」。唯有修习八正道，才能断除这些怖畏。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有无母子的怖畏，也有有母子的怖畏，这是愚痴无闻凡夫的说法，然而他却不能了知无母子的怖畏，以及有母子的怖畏之意义。
众比丘啊！有三种无母子的怖畏，这是愚痴无闻凡夫所说的。是那三种呢？众比丘啊！就是有时兵灾乱起，残害国土，人民流离失所，儿子失去了母亲，母亲也失去了儿子，这就是愚痴无闻凡夫所说的第一种无母子的怖畏。(因兵灾而母子相失的怖畏)
其次，比丘啊！有时忽然发生了大火灾，焚烧整个城邑村落，人民四处奔逃，母子互相离失，这就是愚痴无闻凡夫所说的第二种无母子的怖畏。(因火灾而母子相失的怖畏)
其次，比丘啊！有时山中下大雨，洪水流出后，淹没了整个村落，人民四处奔逃，母子互相离失，这就是愚痴无闻凡夫所说的第三种无母子的怖畏。(因水灾而母子相失的怖畏)
然而这三种怖畏，其实是有母子的怖畏，而愚痴无闻凡夫却说是无母子的怖畏。有时虽然兵凶乱起，残害国土，人民流离失所，母子相离失了；然而有时候，在某处母子却又相见了。这就是第一种有母子的怖畏(母子皆在而生起怖畏)，而愚痴无闻凡夫却说是无母子的怖畏。
其次，虽然大火突然烧起，焚烧了整个城邑村落，人民四处奔逃，母子相离失，然而或许又彼此相会见了。这就是第二种有母子的怖畏，而愚痴无闻凡夫却说是无母子的怖畏。
其次，虽然山中下大雨，洪水流出，淹没了整个村落，这里的人民四处奔逃，母子相离失，但或许不久便又相见了。这是第三种有母子的怖畏，而愚痴无闻凡夫却说是无母子的怖畏。
比丘啊！有三种无母子的怖畏，这是我自己觉悟成为等正觉者所讲说的。是那三种呢？比丘啊！儿子如果年老时，没有母亲能说：『儿子啊！你不要衰老，我将代替你！』他的母亲年老时，也没有儿子能说：『母亲啊！你不要衰老，我将代替你衰老！』这就是我自己觉悟成为等正觉者所说的第一种无母子的怖畏。(母子不能替代衰老的怖畏)
其次，比丘啊！有时儿子生病了，做母亲的不能说：『儿子啊！你不要生病，我将代替你生病！』母亲生病之时，做儿子的…
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