..续本文上一页也不能说：『母亲啊！你不要生病，我将代替你生病！』这就是我自己觉悟成为等正觉者所说的第二种无母子的怖畏。(母子不能替代生病的怖畏)
其次，儿子如果将死之时，没有母亲能够说：『儿子啊！你不要死，我现在就来代替你死！』母亲将死之时，也没有儿子能说：『母亲啊！你不要死，我将代替你死！』这就是我自己觉悟成为等正觉者所说的第三种无母子的怖畏。(母子不能替代死的怖畏)
众比丘问佛陀说：「有一种方法、途径，修习又多修习后，能断除前三种有母子的怖畏，也断除后三种无母子的怖畏吗？」
佛陀告诉比丘说：「有一种方法、途径，可断除那三种怖畏。是什么方法、途径，修习又多修习后，能断除前三种有母子的怖畏，也能断除后三种无母子的怖畏呢？就是八圣道法││正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
七七一、本经叙说修习八正道可断除三受。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有三种感受，是生灭无常，由因缘所造作，缘于心而产生的。是那三种呢？就是快乐的感受、痛苦的感受、不苦也不乐的感受。」
众比丘又问佛陀说：「世尊啊！是否有一种方法、途径，修习又多修习后，就能断除这三种感受的呢？」
佛陀告诉比丘说：「那就是八圣道││正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
七七二、本经叙说修习八正道，可断除老、病、死三法。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「世间有三种法是不可喜、不可爱、不可念的。是那三种呢？就是老、病、死，这三种法不可喜、不可爱、不可念。世间如果没有这三种不可喜、不可爱、不可念之法的话，就不会有如来、应供、等正觉出现于世间，而世间人也不会知道有如来的说法教诫与教授。因为这三种不可喜、不可爱、不可念之法存在的缘故，所以如来、应供、等正觉才会出现于世间，而世间人也才能知道有如来的说法教诫与教授。」
众比丘又问佛陀说：「是否有一种方法、途径，能断除这三种不可喜、不可爱、不可念之法呢？」
佛陀告诉比丘说：「是有一种方法、途径，修习而又多修习后，就能断除这三种不可喜、不可爱、不可念之法。是什么方法、途径，修习而又多修习后，就能断除这三种不可喜、不可爱、不可念之法呢？就是八圣道││正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
七七三、本经叙说成就有学之八正道者，名为有学；成就无学之八正道者，名为无学。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「我将讲说有学及无学的意义。你们要仔细地听！好好地思考！怎样叫做有学呢？就是成就有学者的正见，成就有学者的正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，这样就叫做有学。怎样叫做无学呢？就是成就无学者的正见，成就无学者的正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，这样就叫做无学。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
就如本篇「学、无学」的经文所述，像这正士、如是大士等经文，也是同样的说法。
第七七三经注释：
１、学：又称「有学」，即在学地上修持者。预流、一来、不还等果均是。
２、无学：即阿罗汉，阿罗汉已修成正果，烦恼已尽，所应学的皆已修毕，故叫无学。
七七四、本经叙说成就无学者的八正道，谓之圣漏尽。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「我将讲说『圣漏尽』的意义。怎样叫『圣漏尽』呢？就是成就了无学者的正见，……乃至成就了无学者的正定，这样就叫做『圣漏尽』。」
佛陀说完这段的经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
七七五、本经略说八正道内容。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「我现在将讲说八圣道法。是那八种呢？就是正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
七七六、本经叙说若依远离、依无欲、依灭、向于舍而修习，是名修八圣道。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「我现在将讲说修习八圣道。你们要仔细地听！好好地思考！怎样叫修习八圣道呢？就是这比丘修习正见时，能依于远离，依于无欲，依于寂灭，而向于舍；修习正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定时，也能依于远离，依于无欲，依于寂灭，而向于舍，这样就叫做修习八圣道。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
七七七、本经叙说过去、未来、现在皆应当修习八圣道。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「我现在将说比丘过去已修习八圣道，未来也将修习八圣道。……乃至……。」
众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
七七八、本经叙说若修习八圣道清净鲜白，则能离诸烦恼，使未起不善法不起，未起善法能起。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「如果比丘的正见清净鲜白，就不会有各种的过患，能远离一切的烦恼，使未起的不善法不起，只除了佛陀所调伏者之外，……乃至正定也是同样地说法。如果正见清净鲜白，就不会有各种的过患，能远离一切的烦恼，使未起的善法能生起，……乃至正定也是同样地说法。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
就如本篇「除佛所调」的经文所述，「除善逝所调」的经文，也是同样地说法。
七七九、本经叙说五盖为不善聚；八圣道为善法聚。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇祗树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「说不善所聚之法，就是五盖，这是正确的说法。为什么呢？因为纯一不善所聚之法，就是所谓五盖。是那五种呢？就是贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖。说是由善法所积聚的，就是八圣道，这是正确的说法。为什么呢？因为由纯一圆满清净的善法所积聚的，就是八圣道。是那八种呢？就是正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
七八○、本经叙说阿难以为半梵行者即是善知识，佛告其全梵行者才是善知识，可参阅第七三八经。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的山谷精舍里。
那时，阿难尊者独自处于僻静之处，这样地想着；受持一半梵行的人，就可算是善知识、善伴党、善随从了。……乃至佛陀告诉阿难说：「要纯一圆满清净具足梵行的人，才叫善知识。为什么呢？因为我是善知识的缘故，能使一切众生修习正见，依于远离，依于无欲，依于寂灭，而向于舍。……乃至修习正定，依于远离，依于无欲，依于寂灭，而向于舍。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
七八一、本经叙说婆罗门之行持，其实乃是世人乘，唯佛所说八正道能调伏烦恼军，乃是正法律乘、天乘、婆罗门乘、大乘。(巴利本无「天乘、大乘」之句，唯作「梵乘、法乘、无上的胜伏」。)
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。那时，阿难尊者在晨朝穿著法衣，手拿着钵，要进入舍卫城中乞食。
这时有位名叫生闻的婆罗门乘坐着白马车，有众多的年轻人随从着他。所乘为白马、白车白鞚、白鞭，头戴白帽，顶着白伞盖，手拿白色拂尘，穿著白色衣服，挂着白璎珞，以白香涂身，随从之人也都是白色，走出舍卫城，想到林中去教授、读诵。众人看到了都说：「善乘！善乘！就是婆罗门乘。」
当时，阿难尊者看见婆罗门与随从及一切器具都是白色的，看见之后，就走入城内乞食。当他回到精舍，收好了衣钵，洗完脚，就去到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，问佛陀说：「世尊啊！今天早晨，我穿著法衣，手拿着钵盂，要进入舍卫城乞食时，看见生闻婆罗门乘坐白马车，他的随从及所用器具都是白色，众人看了都赞叹着说：『善乘！善乘！就是婆罗门乘。』怎样呢？世尊啊！从您所教说的正法与戒律来看，您认为这是世人乘呢？还是婆罗门乘呢？」
佛陀告诉阿难说：「这是世人之乘，不是我所教说的正法、戒律所谓的婆罗门乘。阿难啊！我所教说的正法与戒律之乘，是天乘，是婆罗门乘，是大乘，为能调伏烦恼军之法。你要仔细地听！好好地思考！我将为你解说。阿难啊！什么是正法、戒律之乘，是天乘，是婆罗门乘，是大乘，为能调伏烦恼军之法呢？就是八正道，正见……乃至正定。阿难啊！这就是正法、戒律之乘，是天乘，是梵乘(即婆罗门乘)是大乘，为能调伏…
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