..续本文上一页烦恼军之法。」
当时，世尊就唱诵诗偈说：
「以净信及戒律来做为正法的车轭，惭和愧做为约束的长绳，
要用正念善加护持，做为一个善于驾驭的人。
舍与三昧做车辕，智慧和精进就是轮子，
以不贪着和忍辱做为铠甲，安稳地循着正法而行。
如此直进而不退还，永远迈向无忧之处(涅槃寂静)，
智士乘驾着这辆战车，去摧伏没有智慧的怨敌。」
第七八一经注释：
１、鞚：音ㄎㄨㄥˋ，拴马的绳子，即马勒。
２、白拂：白色的拂尘。拂尘，用麈尾或马尾做成，古人用来拭尘之器。
３、乘：乘者，乘载之义，用以称名行法。能乘载修行人，使至其果地。
４、婆罗门乘：婆罗门译为净裔，也译为梵。古代印度人以能上升梵天之法为「梵行」、「梵乘」，即此句婆罗门乘之义。
５、为是婆罗门乘：此句以后之「婆罗门乘」或「梵乘」，乃指佛教以八正道证涅槃之清净行法而言，与前面之「婆罗门乘」虽用字相同，而义却不同。
６、轭：在车衡两端扼住牛马颈项，以便拉车的东西。
７、縻：音ㄇ一ˊ，牵引或拘束牲畜之绳子。
８、辕：驾车之木。
七八二、本经叙说当远离八邪道，修习八正道，则能以义饶益，常得安乐。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「应该要远离邪见，应该要断除邪见。如果邪见是不可以断除的，我就不会说应远离、断除邪见；因为邪见是可以断除的缘故，所以我才说比丘应该要远离邪见。如果不能远离邪见的话，邪见将会造作出不合真义而没有利益的痛苦来，所以我说应该要远离邪见。像这邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定等，也是同样地说法。
众比丘啊！远离邪见后，就应该要修习正见。如果不能修得正见的话，我就不会说应修习正见；因为能够修得正见的缘故，所以我才说比丘应修习正见。如果不修习正见的话，将会造作出不合真义而没有利益的痛苦来；因为不修习正见，就会造作出不合真义而没有利益的痛苦之故，所以我说应当要修习正见，由于真义的增长，常可得到安乐。所以，比丘啊！你们应当要修习正见。像这正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定等，也是同样地说法。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
七八三、本经叙说八邪道为非彼岸；八正道为彼岸。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有位名叫生闻的婆罗门来到佛陀住处，和世尊见面彼此问讯慰劳，问讯慰劳后，退坐一边，问佛陀说：「瞿昙啊！所谓非彼岸及彼岸。瞿昙！到底什么是非彼岸？什么是彼岸呢？」
佛陀告诉婆罗门说：「邪见就是非彼岸；正见就是彼岸。邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定等也是非彼岸；正见是彼岸，正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定等也是彼岸。」
当时，世尊便唱诵诗偈说：
「众人之中很少有人，能渡到安乐的涅槃彼岸；
所有一切的世间人，大多徘徊而游于不安乐的此岸。
对这所教说的正法、戒律，能善于随顺修习的人，
这些人就能安渡那难渡的生死轮回，而到达彼岸。」
这时，生闻婆罗门听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，就从座席起来离去。
七八三经注释：
１、彼岸：生死之境界譬之此岸，业烦恼譬之中流，涅槃譬之彼岸。
七八四、七八五、七八六
就像这样，有异比丘问尊者阿难、问佛、问诸比丘，这三经也同前面经文的内容一样。
七八七、本经叙说不正思惟，会生起且增广八邪道；能正思惟则能息灭八邪道。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「在自身诸法中，我不曾看见有一种法，能使还未生起的邪恶不善法生起，已生起的话，就又再生长而使它更为增广，就如已经说过「不正思惟」的经文(见第七二八经)那样。众比丘啊！不能正确思惟的话，就会使未生起的邪见生起，已生起的话，就又再生长而使它更为增广。同样地，不正思惟会生起增广邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定，也是同样地说法。
众比丘啊！在自身诸法中，我也不曾看见有一种法，能使未生起的邪恶不善法不会生起，而已生起的邪恶不善法就能使它息灭，就如已经说过「正思惟」的经文(见第七二八经)那样。众比丘啊！能正确思惟的话，未生起的邪见就能使它不会生起；已生起的话，就能使它息灭。就如正思惟不会生起邪见的叙述一样，也不会生起邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定等邪恶之法，也是同样地说法。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
七八八、本经叙说不正思惟能退失八正道，正思惟能增广八正道。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「在自身诸法中，我不曾看见有一种法，能使还未生起的善法不会生起，已生起的善法就使它退失，就如已经说过「不正思惟」的经文那样。众比丘啊！不能正确思惟的话，就会使未生起的正见不能生起，而已生起的正见就又使它退失。同样地，也会使未生起的正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定等法不能生起，已生起的话，就又使它退失。
众比丘啊！在自身诸法中，我也不曾看见有一种法，能使还未生起的善法生起，已生起的善法，就又再生长而使它更为增广，就如已经说过「正思惟」的经文那样。众比丘啊！能正确思惟的话，未生起的正见就会使它生起，已生起的正见，就又再生长而使它更为增广。同样地，也会使未生起的正志、正语、正业、正命，正方便、正念、正定等法生起，已生起的话，就又再生长而使它更为增广。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
七八九、本经可参阅第七八七、七八八两经。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「在自身诸法中，我不曾看见有一种法，能使还未生起的邪恶不善之法生起，已生起的邪恶不善之法，就又再生长而使它更为增广；也能使未生起的善法不会生起，已生起的话，就使它退失，这种法就是不能正确思惟。众比丘啊！不能正确思惟的话，就会使未生起的邪见生起，已生起的话，就又再生长而使它更为增广；也会使未生起的正见不能生起，已生起的话，就会使它退失。同样地，就会使未生起的邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定生起，已生起的话，就又再生长而使它更为增广；也会使未生起的正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定不能生起，已生起的话，就会使它退失。
众比丘啊！我在自身诸法中，也不曾看见有一种法，能使未生起的邪恶不善之法不会生起，已生起的邪恶不善之法，就会使它消灭；未生起的善法能使它生起，已生起的善法，就又再生长而使它更为增广，就如已经说过「正思惟」的经文那样。众比丘啊！能正确思惟的话，就能使未生起的邪见不会生起，已生起的邪见，就会使它息灭；也会使未生起的正见生起，已生起的正见，就又再生长而使它更为增广。同样地，就能使未生起的邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定不会生起，已生起的话，就会使它息灭；也会使未生起的正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定生起，已生起的话，就又再生长而使它更为增广。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
七九○、本经叙说恶知识能生起八邪道，并使之增广；善知识则能使邪道不生，乃至息灭。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「在外境诸法中，我不曾看见有一种法，能使未生起的邪恶不善之法生起，已生起的邪恶不善之法，就又再生长而使它更为增广，就如已经说过「恶知识、恶伴党、恶随从」的经文那样。众比丘啊！这恶知识、恶伴党、恶随从，会使未生起的邪见生起，已生起的邪见，就又再生长而使它更为增广。同样地，也会使未生起的邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定生起，已生起的话，就又再生长而使它更为增广。
众比丘啊！在外境诸法中，我也不曾看见有一种法，能使未生起的邪恶不善之法不会生起，已生起的邪恶不善之法，能使它息灭，就如已经说过「善知识、善伴党、善随从」的经文那样。众比丘啊！这善知识、善伴党、善随从，能使未生起的邪见不会生起，已生起的邪见，能使它息灭；也能使未生起的邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定不会生起，已生起的话，就能使它息灭。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
七九一、本经叙说善知识能令生八正道，乃至使之增广。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「在外境诸法中，我不曾看见有一种法，能使未生起的善法生起，已生起的善法，就又再生长而使它更为增广，就如已经说过「善知识、善伴党、善随从」的经文那样。众比丘啊！这善知识、善伴党、善随从，能使未生起的正见生起，已生起的正见，就又再生长而使它更为增广。同样地，也能使未生起的正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定生起，已生起的话，就又再生长而使它更为增广。」
佛陀说完这段经文后，众比…
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