..續本文上一頁煩惱軍之法。」
當時，世尊就唱誦詩偈說：
「以淨信及戒律來做爲正法的車轭，慚和愧做爲約束的長繩，
要用正念善加護持，做爲一個善于駕馭的人。
舍與叁昧做車轅，智慧和精進就是輪子，
以不貪著和忍辱做爲铠甲，安穩地循著正法而行。
如此直進而不退還，永遠邁向無憂之處(涅槃寂靜)，
智士乘駕著這輛戰車，去摧伏沒有智慧的怨敵。」
第七八一經注釋：
１、鞚：音ㄎㄨㄥˋ，拴馬的繩子，即馬勒。
２、白拂：白色的拂塵。拂塵，用麈尾或馬尾做成，古人用來拭塵之器。
３、乘：乘者，乘載之義，用以稱名行法。能乘載修行人，使至其果地。
４、婆羅門乘：婆羅門譯爲淨裔，也譯爲梵。古代印度人以能上升梵天之法爲「梵行」、「梵乘」，即此句婆羅門乘之義。
５、爲是婆羅門乘：此句以後之「婆羅門乘」或「梵乘」，乃指佛教以八正道證涅槃之清淨行法而言，與前面之「婆羅門乘」雖用字相同，而義卻不同。
６、轭：在車衡兩端扼住牛馬頸項，以便拉車的東西。
７、縻：音ㄇ一ˊ，牽引或拘束牲畜之繩子。
８、轅：駕車之木。
七八二、本經敘說當遠離八邪道，修習八正道，則能以義饒益，常得安樂。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「應該要遠離邪見，應該要斷除邪見。如果邪見是不可以斷除的，我就不會說應遠離、斷除邪見；因爲邪見是可以斷除的緣故，所以我才說比丘應該要遠離邪見。如果不能遠離邪見的話，邪見將會造作出不合真義而沒有利益的痛苦來，所以我說應該要遠離邪見。像這邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定等，也是同樣地說法。
衆比丘啊！遠離邪見後，就應該要修習正見。如果不能修得正見的話，我就不會說應修習正見；因爲能夠修得正見的緣故，所以我才說比丘應修習正見。如果不修習正見的話，將會造作出不合真義而沒有利益的痛苦來；因爲不修習正見，就會造作出不合真義而沒有利益的痛苦之故，所以我說應當要修習正見，由于真義的增長，常可得到安樂。所以，比丘啊！你們應當要修習正見。像這正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定等，也是同樣地說法。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
七八叁、本經敘說八邪道爲非彼岸；八正道爲彼岸。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，有位名叫生聞的婆羅門來到佛陀住處，和世尊見面彼此問訊慰勞，問訊慰勞後，退坐一邊，問佛陀說：「瞿昙啊！所謂非彼岸及彼岸。瞿昙！到底什麼是非彼岸？什麼是彼岸呢？」
佛陀告訴婆羅門說：「邪見就是非彼岸；正見就是彼岸。邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定等也是非彼岸；正見是彼岸，正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定等也是彼岸。」
當時，世尊便唱誦詩偈說：
「衆人之中很少有人，能渡到安樂的涅槃彼岸；
所有一切的世間人，大多徘徊而遊于不安樂的此岸。
對這所教說的正法、戒律，能善于隨順修習的人，
這些人就能安渡那難渡的生死輪回，而到達彼岸。」
這時，生聞婆羅門聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，就從座席起來離去。
七八叁經注釋：
１、彼岸：生死之境界譬之此岸，業煩惱譬之中流，涅槃譬之彼岸。
七八四、七八五、七八六
就像這樣，有異比丘問尊者阿難、問佛、問諸比丘，這叁經也同前面經文的內容一樣。
七八七、本經敘說不正思惟，會生起且增廣八邪道；能正思惟則能息滅八邪道。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「在自身諸法中，我不曾看見有一種法，能使還未生起的邪惡不善法生起，已生起的話，就又再生長而使它更爲增廣，就如已經說過「不正思惟」的經文(見第七二八經)那樣。衆比丘啊！不能正確思惟的話，就會使未生起的邪見生起，已生起的話，就又再生長而使它更爲增廣。同樣地，不正思惟會生起增廣邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定，也是同樣地說法。
衆比丘啊！在自身諸法中，我也不曾看見有一種法，能使未生起的邪惡不善法不會生起，而已生起的邪惡不善法就能使它息滅，就如已經說過「正思惟」的經文(見第七二八經)那樣。衆比丘啊！能正確思惟的話，未生起的邪見就能使它不會生起；已生起的話，就能使它息滅。就如正思惟不會生起邪見的敘述一樣，也不會生起邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定等邪惡之法，也是同樣地說法。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
七八八、本經敘說不正思惟能退失八正道，正思惟能增廣八正道。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「在自身諸法中，我不曾看見有一種法，能使還未生起的善法不會生起，已生起的善法就使它退失，就如已經說過「不正思惟」的經文那樣。衆比丘啊！不能正確思惟的話，就會使未生起的正見不能生起，而已生起的正見就又使它退失。同樣地，也會使未生起的正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定等法不能生起，已生起的話，就又使它退失。
衆比丘啊！在自身諸法中，我也不曾看見有一種法，能使還未生起的善法生起，已生起的善法，就又再生長而使它更爲增廣，就如已經說過「正思惟」的經文那樣。衆比丘啊！能正確思惟的話，未生起的正見就會使它生起，已生起的正見，就又再生長而使它更爲增廣。同樣地，也會使未生起的正志、正語、正業、正命，正方便、正念、正定等法生起，已生起的話，就又再生長而使它更爲增廣。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
七八九、本經可參閱第七八七、七八八兩經。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「在自身諸法中，我不曾看見有一種法，能使還未生起的邪惡不善之法生起，已生起的邪惡不善之法，就又再生長而使它更爲增廣；也能使未生起的善法不會生起，已生起的話，就使它退失，這種法就是不能正確思惟。衆比丘啊！不能正確思惟的話，就會使未生起的邪見生起，已生起的話，就又再生長而使它更爲增廣；也會使未生起的正見不能生起，已生起的話，就會使它退失。同樣地，就會使未生起的邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定生起，已生起的話，就又再生長而使它更爲增廣；也會使未生起的正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定不能生起，已生起的話，就會使它退失。
衆比丘啊！我在自身諸法中，也不曾看見有一種法，能使未生起的邪惡不善之法不會生起，已生起的邪惡不善之法，就會使它消滅；未生起的善法能使它生起，已生起的善法，就又再生長而使它更爲增廣，就如已經說過「正思惟」的經文那樣。衆比丘啊！能正確思惟的話，就能使未生起的邪見不會生起，已生起的邪見，就會使它息滅；也會使未生起的正見生起，已生起的正見，就又再生長而使它更爲增廣。同樣地，就能使未生起的邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定不會生起，已生起的話，就會使它息滅；也會使未生起的正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定生起，已生起的話，就又再生長而使它更爲增廣。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
七九○、本經敘說惡知識能生起八邪道，並使之增廣；善知識則能使邪道不生，乃至息滅。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「在外境諸法中，我不曾看見有一種法，能使未生起的邪惡不善之法生起，已生起的邪惡不善之法，就又再生長而使它更爲增廣，就如已經說過「惡知識、惡伴黨、惡隨從」的經文那樣。衆比丘啊！這惡知識、惡伴黨、惡隨從，會使未生起的邪見生起，已生起的邪見，就又再生長而使它更爲增廣。同樣地，也會使未生起的邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定生起，已生起的話，就又再生長而使它更爲增廣。
衆比丘啊！在外境諸法中，我也不曾看見有一種法，能使未生起的邪惡不善之法不會生起，已生起的邪惡不善之法，能使它息滅，就如已經說過「善知識、善伴黨、善隨從」的經文那樣。衆比丘啊！這善知識、善伴黨、善隨從，能使未生起的邪見不會生起，已生起的邪見，能使它息滅；也能使未生起的邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定不會生起，已生起的話，就能使它息滅。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
七九一、本經敘說善知識能令生八正道，乃至使之增廣。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「在外境諸法中，我不曾看見有一種法，能使未生起的善法生起，已生起的善法，就又再生長而使它更爲增廣，就如已經說過「善知識、善伴黨、善隨從」的經文那樣。衆比丘啊！這善知識、善伴黨、善隨從，能使未生起的正見生起，已生起的正見，就又再生長而使它更爲增廣。同樣地，也能使未生起的正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定生起，已生起的話，就又再生長而使它更爲增廣。」
佛陀說完這段經文後，衆比…
《雜阿含經卷第二十八》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…