雜阿含經卷第二十九
八○九、本經詳說沙門法及沙門果。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「有沙門之法及沙門之果。你們要仔細地聽！好好地思考！我將爲你們解說。什麼是沙門之法呢？就是八聖道││正見……乃至正定。什麼是沙門之果呢？就是須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。什麼是須陀洹果呢？就是已經斷除身見、戒取、疑叁種結惑的行者之果報。什麼是斯陀含果呢？就是已斷除了上面叁種結惑之後，他的貪欲、瞋恚、愚癡都變得很微弱的行者之果報。什麼是阿那含果呢？就是已盡除貪結、瞋結、身見結、戒取結、癡結等欲界五種結惑的行者之果報。什麼是阿羅漢果呢？就是已永遠滅盡了貪欲、瞋恚、愚癡，一切煩惱都永滅盡的行者之果報。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
八一○、本經說明沙門法、沙門、沙門義。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「有沙門之法、沙門及沙門的目標。你們要仔細地聽！好好地思考！我將爲你們解說。什麼是沙門之法呢？就是八聖道││正見……乃至正定。什麼是沙門呢？就是成就這八聖道的行者。什麼是沙門的目標呢？就是永遠斷除貪欲，永遠斷除瞋恚、愚癡，把一切煩惱都永遠斷除。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
八一一、本經說明沙門果。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘的話，就如前面所說的經文一樣，差別的是：「有沙門之果。什麼是沙門之果呢？就是須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
八一二、
像這婆羅門法、婆羅門、婆羅門義、婆羅門果，以及梵行法、梵行者、梵行義、梵行果等經文，也都是與前面經文的說法一樣。
八一叁、本經敘說有五法于修習安那般那念很有助益。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「有五種法對于修習安那般那念(出入息念)助益很大。是那五種呢？就是能保持清淨的戒行，遵守戒法，行住坐臥的威儀，以及心念所行之處都很圓滿，對于微細的罪過，也能生起怖畏的心理，受持所學的戒法，這就是對修習安那般那念助益很大的第一法。其次，比丘啊！減少內心貪欲，減少人事纏擾，減少世務經營，這就是對修習安那般那念助益很大的第二法。其次，比丘啊！飲食知所節製，飯量多少適度，不會爲了飲食而生起貪求的欲念，能精勤思惟道法，這就是對修習安那般那念助益很大的第叁法。其次，比丘啊！在初夜與後夜時分能不貪嗜睡眠，而精勤思惟道法，這就是對修習安那般那念助益很大的第四法。其次，比丘啊！在空曠幽靜的森林中，遠離各種紛擾喧鬧，這就是對修習安那般那念助益很大的第五法。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第八一叁經注釋：
１、安那般那念：又譯安般念、安般守意，意譯爲入出息念、持息念。是一種專注于呼吸的出入，以攝心于一境，止息妄緣，而使身心得到安定的法門。
八一四、本經敘說若修習安那般那念，則身心可得止息，明分想修習滿足。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「你們應該修習安那般那念(出入息念)！如果比丘修習安那般那念後，又重複多修習的話，就可得到身的止息與心的止息，使覺、觀寂滅，純一明分(指智慧)之想修習圓滿。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第八一四經注釋：
１、「有覺有觀寂滅，純一明分想修習滿足」：據「瑜伽師地論」二十七卷說：「毗缽舍那品(修觀)諸煩惱所染汙時，發生種種尋伺(即覺觀)、妄想，謂欲尋伺等不正尋伺，及無明分尋伺所起諸欲想等種種妄想，由正修習入出息念，令尋伺等悉皆靜息。爲欲對治彼無明分諸妄想故，純修明分想，令速得圓滿」。
八一五、本經敘說修習安那般那念的內容。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「你們應該修習安那般那念(出入息念)！如果比丘修習安那般那念後，又重複多修習的話，就可得到身、心的止息，使覺、觀寂滅，純一明分(智慧)之想修習圓滿。怎樣叫修習安那般那念，又重複多修習後，身、心就會止息，使覺、觀寂滅，得到純一明分之想的修習圓滿呢？就是比丘如果依著聚落、城邑而居住，早晨時穿著法衣，拿著缽盂，進入村中乞食，要善于攝護自身，守住六根的門戶，完善地系住內心。乞食後，回到住處，收好衣缽，洗完腳後，或者進入林中、幽靜的禅房、大樹下，或空曠的露地上，端身正坐，系念于面前，斷除世間的貪愛，遠離貪欲，而得清淨；也能斷除瞋恚、睡眠、掉悔、疑等諸蓋，度越各種疑惑，對于各種善法，內心能夠抉擇。其心遠離了五蓋煩惱，這五蓋會使人慧力減弱，是障礙正道之法，以致不能趨于涅槃之境。觀察入息時，要系念而善于修習；觀察出息時，也要系念而善于修習。對于息(呼吸出入息)的長、短，都能覺知。能覺知入息的一切過程，對于覺知入息的一切過程能善于修習；覺知出息的一切過程，對于覺知出息的一切過程能善于修習。入息時覺知靜止一切呼吸動作，對于入息時靜止一切呼吸動作能善于修習；出息時覺知靜止一切呼吸動作，對于出息時靜止一切呼吸動作能善于修習。能于出、入息時覺知喜，覺知樂，覺知心理的活動，乃至于入息時覺知靜止心理的活動，對于入息時覺知靜止心理的活動能善于修習；出息時覺知靜止心理的活動，對于出息時覺知靜止心理的活動能善于修習。能于出、入息時覺知心，覺知心悅，覺知心定，乃至于入息時覺知心解脫，對于入息時覺知心解脫能善于修習；出息時覺知心解脫，對于出息時覺知心解脫能善于修習。能于出、入息時觀察無常，觀察斷，觀察無欲，乃至于入息時觀察寂滅，對于入息時觀察寂滅能善于修習；出息時觀察寂滅，對于出息時觀察寂滅能善于修習。這樣就叫做修習安那般那念，使身得止息、心得止息，有覺有觀寂滅，純一明分之想修習圓滿。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第八一五經注釋：
１、內息：即入息。
２、外息：即出息。
３、息長、息短：南傳「清淨道論」認爲息之長短是依時間而計，長時間的出與入爲長出入息，短時間的出與入爲短出入息。而「瑜伽師地論」則以緣入息與出息境時爲長出入息；緣中間出入息(呼氣與吸氣互換時之短暫微細氣息情況)爲短出入息。
４、一切身入息：有關「一切身出入息」的解說，南傳「清淨道論」認爲「一切身」是指出息或入息之初中後之全部過程，也就是指出息或入息之全部息身而言。「瑜伽師地論」則認爲是指身中一切毛孔，這一切毛孔謂之細孔穴，也能出入息。白話譯文采用南傳說法。
５、覺知一切身行息入息：身行，是入出息之異名，根據「瑜伽師地論」入出息有四異名：一、名風，二、名阿那波那，叁、名入息、出息，四、名身行。第五六七經亦雲「出息、入息名爲身行」。根據泰國佛使尊者所著「觀呼吸」一書所引南傳經文此處作「『我吸入息，甯靜此(氣息)身之動作。』他如此訓練自己。」(慧炬出版社，鄭振煌譯)
６、覺知喜、覺知樂：比對南傳相對經文，此處作「學『我覺喜入息』，學『我覺喜出息』，學『我覺樂入息』，學『我覺樂出息。』」可知本經這二句乃是省文。佛使比丘「觀呼吸」一書引用經文此處作「『經驗喜，我將呼氣。』他如此訓練自己；『經驗喜，我將吸氣。』他如此訓練自己。『經驗樂，我將呼氣。』他如此訓練自己；『經驗樂，我將吸氣。』他如此訓谏自己。」
７、覺知心行：即「覺知心行出入息」之省文。心行，「瑜伽師地論」指所生起之愚癡想、思；「清淨道論」則說是受、想二蘊。
８、「覺知心，覺知心悅，覺知心定」：比對南傳相對經文，此處作「學『我覺心入息』，學『我覺心出息』，學『我心喜歡之入息』，學『我心喜歡之出息』，學『我心得定之入息』，學『我心得定之出息。』」可知本經這叁句乃是省文。
９、「觀察無常，觀察斷，觀察無欲……于觀察滅出息善學」：觀察無常，即「觀察無常出入息」之省；觀察斷，即「觀察斷出入息」之省；觀察無欲，即「觀察無欲出入息」之省。比對南傳此處作「觀無常」、「觀離貪」、「觀滅」、「觀舍」出入息，敘述稍有差異。
１０、是名修安那般那念：本經實即就四念處而修習安那般那念││
一、「念于內息……于一切身行息出息善學」，爲于身觀身念處修習安那般那念。
二、「覺知喜……于覺知心行息出息善學」，爲于受觀受念處修習安那般那念。
叁、「覺知心……于覺知心解脫出息善學」，爲于心觀心念處修習安那般那念。
四、「觀察無常……于觀察滅出息善學」，爲于法觀法念處修習安那般那念。
八一六、本經爲前經之略說。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「你們應該修習安那般那念！因爲修習安那般那念後，又重複多修習的話，就能斷除各種的覺想。怎樣叫…
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