..續本文上一頁阿難說：「譬如有人乘著車輿，從東方一路顛沛而來，當那個時候，是否會踐踏過一切的土丘呢？」
阿難答佛陀說：「會的，世尊！」
佛陀告訴阿難說：「就像這樣，當聖弟子觀察入息時，也應如觀察入息而修學，如此修學，乃至能善于內自思惟。如果這時聖弟子能以出、入息覺知喜，乃至覺知靜止心理活動而修學，聖弟子此時就要觀察受念處，聖弟子觀察受念處後，如此便知善于內自思惟。譬如有人乘著車輿，從南方一路顛沛而來，你覺得怎樣呢？阿難啊！他是否會踐踏過土丘呢？」
阿難答佛陀說：「會的，世尊！」
佛陀告訴阿難說：「就像這樣，聖弟子觀察受念處，即知善于內自思惟。如果聖弟子能以出、入息覺知心，覺知欣悅心，覺知定心，乃至觀察入息覺知解脫心時，能如觀察入息覺知解脫心而修學；觀察出息覺知解脫心時，能如觀察出息覺知解脫心而修學。這時，聖弟子就要觀察心念處，聖弟子如此地觀察心念處後，即知善于內自思惟，譬如有人乘坐車輿從西方來，他是否會踐踏過土丘呢？」
阿難答佛陀說：「會的，世尊！」
佛陀告訴阿難說：「就像這樣，聖弟子應以觀察出、入息覺知心，……乃至觀察出息覺知心解脫時，能如觀察出息覺知心解脫而修學。這樣的聖弟子此時觀察心念處，即知善于內自思惟。當善于觀察身念處、受念處、心念處後，就能滅舍人世的貪憂，這時聖弟子就應觀察法念處，聖弟子如此觀察法念處後，即知善于內自思惟。阿難啊！譬如四條大路上都有土丘，有人乘著車輿從北方一路顛沛而來，他是否會踐踏過土丘呢？」
阿難答佛陀說：「會的，世尊！」
佛陀告訴阿難說：「就像這樣，聖弟子觀察法念處，即知善于內自思惟。阿難啊！這樣就叫做比丘能運用方法精勤修習四念處。」
佛陀說完這段經文後，阿難尊者聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，願意遵奉修行。
第八二五經注釋：
１、意行：即心行。
八二六、本經敘說修習安那般那念有大果大福利。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「你們應當修習安那般那念(出、入息念)！修習安那般那念又重複多修習後，身能不疲倦，眼也不用擔心樂境，隨順觀于樂境，能夠覺知而不貪著樂境。怎樣叫修習安那般那念，身能不疲倦，眼也不用擔心樂境，隨順觀察樂境，能夠覺知而不貪著樂境呢？就是比丘依止于聚落，……乃至觀察出息覺知寂滅時，能如觀察出息覺知寂滅而修學。這樣就叫做修習安那般那念，身能不疲倦，眼也不用擔心樂境，隨順觀察樂境，能夠覺知而不貪著樂境。如此修習安那般那念的話，就能得到大果報、大福利。如果這比丘想要求得離欲(指五欲)、惡不善法(指五蓋)，有覺、有觀，遠離欲界而生起喜樂，圓滿地安住于初禅的話，那麼這位比丘就應該修習安那般那念。如此地修習安那般那念，就能得到大果報、大福利。如果這比丘想要求得第二、第叁、第四禅，具慈、悲、喜、舍四無量心，或圓滿地安住于空入處、識入處、無所有入處、非想非非想入處的話，那麼滅盡叁結(身見、戒取、疑)就能得到須陀洹果(初果)；滅盡叁結，而貪、瞋、癡微薄，就能得到斯陀果含果(二果)；滅盡五下分結(貪、瞋、身見、戒取、疑結)就能得到阿那含果(叁果)；或者想得到無量種神通力││天耳、他心智、宿命智、生死智、漏盡智││的話，那麼比丘就應該修習安那般那念。如此地修習安那般那念，就能得到大果報、大福利。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
八二七、本經敘說世尊于布薩時，稱許諸上座比丘能行諸正事，攝受諸年少比丘及人間比丘，並言過去、未來諸佛所有比丘衆，所行正事亦如此。末言修習安那般那念可息滅覺想。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀在舍衛國的祇樹給孤獨園裏結夏安居。那時，有衆多的上座聲聞比丘在世尊住處附近的樹下或洞窟中安居。此時，有衆多年少比丘去到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊。
佛陀就爲衆年少比丘講說種種的佛法，給予示教照喜，示教照喜後，就靜默地安住著。
衆年少比丘聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，就從座席起來，向佛陀行禮後離去。
衆年少比丘又轉往衆上座比丘住處，向衆上座比丘頂禮後，坐于一邊。
當時，衆上座比丘這樣地想著：我們應當攝受這些年少比丘，或一人攝受一人，或一人攝受二、叁、多人。思慮完後，便立即去攝受，或一人攝受一人，或攝受二、叁、多人，或有上座乃至攝受了六十人。
那時，世尊在十五日舉行布薩(說戒忏過的聚會)之時，在大衆前鋪好了座席坐下。
當時，世尊觀察衆比丘後，告訴比丘們說：「真好啊！真妙！我今天很歡喜衆比丘能踐行各種正事，所以，比丘們！你們應勤勉精進！」
在這舍衛國的滿迦低月(印度夏季最後一月)，于各處人間遊行的比丘們都已聞知世尊在舍衛國結夏安居。到了滿迦低月結束後，他們做好了衣服，拿著衣缽，就到舍衛國的人間遊行。他們漸漸地走到了舍衛國，收好衣缽，洗完腳後，就去到世尊住處，向世尊頂禮後，退坐一邊。
那時，世尊就爲這些人間遊行的比丘講說種種的佛法，給予示教照喜後，就靜默地安住著。
當時，這些在人間遊行的比丘聽聞了佛陀的說法，內心歡喜不已，就從座席起來，向佛陀行禮後離去，然後他們便轉往衆上座比丘的住處，向衆上座比丘頂禮後，退坐一邊。
這時，衆上座比丘這樣地想著：我們應該要攝受這些在人間遊行的比丘，或一人攝受一人，或攝受二、叁……乃至多人。于是便立即去攝受這些比丘，或一人攝受一人，或攝受二、叁……乃至有攝受六十人的。那些上座比丘們攝受了這些在人間遊行的比丘後，就以正法教誡、教授他們，都善知先後次第的教法。
那時，世尊在月十五日舉行布薩之時，就在大衆前鋪好座席坐著，他觀察過衆比丘後，告訴大衆比丘：「做得真好啊！做得真好！衆比丘啊！你們所做的這些正事，我感到很欣慰；你們所做的這些正事，我也感到很快樂。衆比丘啊！過去諸佛也有他的比丘衆，他們所做的正事也是像你們現在所做的一樣，未來諸佛所有的比丘衆，他們所做的正事，也應當會如你們現在所做的一樣。爲什麼呢？因爲現在這些大衆中的所有長老比丘，有的已經得到了初禅、第二禅、第叁禅、第四禅，具慈、悲、喜、舍四無量心，或圓滿地安住于空入處、識入處、無所有入處、非想非非想入處了。有的比丘已滅盡叁結(身見、戒取、疑)，得到須陀洹果，不再墮于惡道之中，決定會正向于正覺，最多只要在天上、人間受生七次，就能徹底脫離生死輪回之苦了。有的比丘不但已滅盡叁結，而且貪、瞋、癡也變得很微薄，得到了斯陀含果。有的比丘已滅盡了五下分結(貪、瞋、身見、戒取、疑結)，得到阿那含果，往生色界再修習後，便能入于涅槃，不再還生此人世間了。有的比丘已得到了無量的神通境界││天耳智、他心智、宿命智、生死智、漏盡智。有的比丘已藉由修習不淨觀，而斷除了貪欲；修習慈心，而斷除了瞋恚；修習無常想，而斷除了我慢；修習安那般那念(出、入息念)，而斷除了覺想。怎樣叫比丘修習安那般那念而斷除了覺想呢？就是比丘依止聚落，……乃至觀察出息覺知寂滅時，能如觀察出息覺知寂滅而修學。這樣就叫做修習安那般那念而斷除了覺想。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第八二七經注釋：
１、攝受：爲攝取容受之義。即以教法教導正善之衆生，令得利益。
２、滿迦低月：據佛光阿含藏注雲：「月令名，爲印度曆第八個月，正當雨季的最後一個月，相當于我國陰曆八月十六日至九月十五日」。
３、生般涅槃：指于欲界死，生色界已，未久即能起聖道，斷除上地之惑而入般涅槃者。
八二八、本經敘說戒、意、慧叁學，並以詩偈贊此叁學爲覺迹，能生第一清涼，使心善解脫。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「有叁種增上之學。是那叁種呢？就是增上戒學、增上意學、增上慧學。」
這時，世尊就唱誦詩偈說：
「所謂叁學具足，就是比丘能正行增上的戒、心、慧，
對這叁法勤勉精進修習。
它就如勇猛又堅固之城一樣，恒常守護著六根，
不管白天或夜晚，夜晚也如白天一樣地守護著；
不管前面或後面，後面也如前面一樣地護守著；
不管上面或下面，下面也如上面一樣地守護著。
能使一切無量的叁昧(正定)，映現于一切地方，
所以說這叁法是使人覺證的途徑，能生起第一清涼之境(涅槃)，
舍離了無明的诤訟，他的心靈就能得到完善的解脫。
我已成爲世間的覺者，叁明與正行皆已具足，
能安住于正念而不忘失，心靈已經得到解脫，
身壞命終之後，就會像燈盡而火滅一樣的不再生起了。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第八二八經注釋：
１、增上戒學、增上意學、增上慧學：增上，是有力的，能爲他所因依的意思，因爲叁學有相依相因的關系，所謂因戒生定，依定發慧，所以名叁增上學。一、增上戒學││戒即禁戒，律藏之所诠，能防止人們造作一切身口意業；二、增上意學││又作增上心學、增上定學。定即禅定，經藏之所诠，能使人們靜慮澄心；叁、增上慧學││慧即智慧，論藏之所诠，能使人們發現真理而斷愚癡。修習此叁學，最後能獲得無漏道果，所以又名叁無漏學。
２、明行悉具足：指叁明與正行具足。叁明…
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