..續本文上一頁││宿命明、天眼明、漏盡明。正行││指身、口、意的淨行。
八二九、本經詳說叁學之內容意義。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「又有叁種增上學。是那叁種呢？就是增上戒學、增上意學、增上慧學。怎樣叫增上戒學呢？就是比丘能守住戒法，行依波羅提木叉(戒律)的律儀，威儀、行處(行作)具足，看見微細的罪過，就會生起怖畏，受持戒學。怎樣叫增上意學呢？就是比丘遠離五欲及邪惡不善法(五蓋)，……乃至圓滿住于第四禅。什麼是增上慧學呢？就是比丘能如實知道苦聖谛，也能如實知道集聖谛、滅聖谛及道聖谛，這樣就叫做增上慧學。」
這時，世尊即唱誦如前經一樣的詩偈。
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
八叁○、本經敘說若成就增上慧學，則增上戒學與增上意學自會滿足。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「有比丘具增上戒學，但不具增上意、增上慧學；有比丘具增上戒與增上意學，但不具增上慧學。如果聖弟子能運用方法隨順成就增上慧學的話，那麼增上戒學與增上意學就會修習滿足。像這樣的聖弟子能運用方法隨順成就增上慧學的話，就能得到無上的慧壽而活。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
八叁一、本經敘說戒、意、慧叁學能攝諸戒。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「對這所受持的二百五十余戒，要隨次每半月來誦說戒法，使那些自求學習的人能依此而修學。然有所謂的叁學，就能攝取一切的戒法了。是那叁種呢？就是增上戒學、增上意學、增上慧學。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第八叁一經注釋：
１、「過二百五十戒，……能攝諸戒」：「漢譯南傳大藏經」相對經文此處作「諸比丘！此百五十余之學處于每半月誦，欲得利益之善男子應學此。諸比丘！此等叁學，此(百五十余之學處之)一切即彼攝于其中。」
八叁二、本經詳說叁學之意義，及修習之福利。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘的話，就如前經一樣，差別的是：「怎樣叫增上戒學呢？就是比丘注重戒行，于戒行能向上增進；雖然不注重禅定，于禅定不能向上增進；也不能注重智慧，于智慧不能向上增進。然而他對于每一分細微的戒律，有犯錯卻能隨時悔過。爲何我不說他不能如此呢？因爲他如果能持戒而隨順修習梵行、饒益梵行、久住梵行的話，那麼這位比丘就能持戒堅固，與戒師常住，常隨順生起戒行，受持而修學。他如是知、如是見而斷除了叁結，就是所謂的身見、戒取、疑叁種結惑。斷除這叁種結惑，就能得到須陀洹果(初果)，不再墮于惡道中，決定會正趨于正覺之境，至多只在天上、人間受生七次，就能徹底地脫離生死的苦海，這樣就叫做增上戒學。
怎樣叫增上意學呢？就是比丘能注重戒行，于戒行能向上增進；也能注重禅定，于禅定能向上增進；雖不注重智慧，于智慧不能向上增進，然而他對于每一分細微的戒律，……乃至能受持修學戒法。他如是知、如是見，而斷除了五下分結，就是所謂的身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚等欲界五種結惑。斷除這欲界五種結惑，就能得到生般涅槃，獲阿那含果，不再生此人世間，這樣就叫做增上意學。
怎樣叫做增上慧學呢？就是比丘能注重戒行，于戒行能向上增進；能注重禅定，于禅定能向上增進；能注重智慧，于智慧能向上增進。他如是知、如是見，而得欲界有漏心的解脫、色界或無色界有漏心的解脫、叁界無明有漏心的解脫，解脫知見：我再生的因素已滅盡，清淨的梵行已建立，所應做的事已做好，自己知道此生是最後身，不再流轉于生死輪回中了，這樣就叫做增上慧學。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第八叁二經注釋：
１、「于彼分細微戒，犯則隨悔。……受持而學」：南傳英譯本相對經文此處作 Whatever minor , trifling observances he may transgress , he is cleared of them . Why so
I do not declare him to be rendered unfit because of them , for he strictly observes the rudiments of the holy life , the constituents of the holy life : he is stablished in morality , he trains himself in the rules of training by undertaking them . (大意是：不管他違犯什麼微細之戒，他于此仍是清白的。爲何如此呢？我不因此而說他是不能的，因爲他固持根本的淨行及製定的淨行。他的戒行堅固，他受學于戒，堅住于戒。)
２、學增上戒：參考本經前後文，疑應作「增上戒學」。
３、生般涅槃：見第八二七經注釋。
八叁叁、本經內容與前經一樣，唯敘述文句稍有差異。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「對這所受持的二百五十余戒，要隨次每半月來誦說戒法。如果那善男子自己隨意所要而修學的話，我就會向他講說這叁學。如果修習這叁學的話，那麼就可攝受一切的學戒了。是那叁學呢？就是增上戒學、增上意學、增上慧學。
怎樣叫增上戒學呢？就是比丘注重戒行，于戒行能向上增進；雖不注重禅定，于禅定不能向上增進；也不注重智慧，于智慧不能向上增進。然而他對每一分細微的戒律，……乃至受持學戒。他如是知、如是見，而斷除了叁結，就是所謂的身見、戒取、疑叁種結惑，他的貪、瞋、癡也變得薄弱了，成就一種子之道。如果在該境地還未能成等正覺的話，就名爲斯陀含的聖者(一來、二果)；如果在斯陀含境地而還未能成等正覺的話，就名爲家家的聖者；如果在家家的境地而還未能成等正覺的話，就名爲七有的聖者；如果在七有的境地還未能成等正覺的話，就名爲隨法行的聖者；如果在隨法行境地還未能成等正覺話，就名爲隨信行的聖者，這樣就叫做增上戒學。
怎樣叫增上意學呢？就是比丘能注重戒行，于戒行能向上增進；也能注重禅定，于禅定能向上增進；雖不注重智慧，于智慧不能向上增進，然而他對于每一分細微的戒律，……乃至受持學戒。他如是知、如是見，而斷除了五下分結，就是所謂的身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚等欲界五種結惑。斷除這欲界五種結惑，就能得到中般涅槃。如果在中盤涅槃境地還未能成等正覺的話，也能得到生般涅槃；如果在生般涅槃境地還未能成等正覺的話，也能得到無行般涅槃；如果在無行般涅槃境地還未能成等正覺的話，也能得到有行般涅槃；如果在有行般涅槃境地還未能成等正覺的話，也能得到上流般涅槃，這漾就叫做增上意學。
怎樣叫增上慧學呢？就是比丘能注重戒行，于戒行能向上增進；能注重禅定，于禅定能向上增進；能注重智慧，于智慧能向上增進。他如是知、如是見，而得欲界有漏心的解脫、色界或無色界有漏心的解脫、叁界無明有漏心的解脫，解脫知見：我再生的因素已滅盡，清淨的梵行已建立，所應做的事已做好，自己知道此生是最後身，不再流轉于生死輪回中了，這樣就叫做增上慧學。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第八叁叁經注釋：
１、一種子道：不還向之中，若斷除欲界九品修惑中之七品或八品，尚余一品或二品者，須于欲界之天界中受生一次，稱爲一種，又稱一間。
２、斯陀含：華譯一來，即二果。謂其當于欲界的天上人間，各來受生一次，此位斷盡叁界見惑外，須更斷欲界修惑前六品，方能證得。
３、家家：斷除欲界九品修惑之前叁品或前四品之聖者；以其出一家而至另一家，從人間生于天界，又從天界生于人間，故稱家家。
４、七有：即初果。指于人界與天界最多往返七次，即于十四生間必證得阿羅漢果的聖者。
５、隨法行：指聲聞乘見道之利根聖者，于法能自作思惟，如理修行。
６、隨信行：即從他人處聽佛說之教法而生信仰，隨此法修行者。
７、中般涅槃：五種不還之一。不還之聖者自欲界而生于色界之中有之身，即證得羅漢果而般涅槃。
８、生般涅槃：五種不還之一。不還之聖者從欲界命終，生于色界，即證得羅漢果而般涅槃。
９、無行般涅槃：五種不還之一。不還之聖者從欲界命終，生于色界，不加功用行，自然斷除欲界煩惱余之修惑，證得羅漢果而般涅槃。
１０、有行般涅槃：五種不還之一。不還之聖者從欲界命終，生于色界，更須加功用行，而斷欲界修惑，才證得羅漢果而般涅槃。
１１、上流般涅槃：五種不還之一。不還之聖者從欲界命終，生于色界，此人須次第上行色界諸天受生，而後斷除欲界修惑，證得羅漢果入于般涅槃。
八叁四、本經敘說若比丘具足戒住者，能令叁學修習滿足，並解說叁學之內容。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「如果比丘戒…
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