..续本文上一页││宿命明、天眼明、漏尽明。正行││指身、口、意的净行。
八二九、本经详说三学之内容意义。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「又有三种增上学。是那三种呢？就是增上戒学、增上意学、增上慧学。怎样叫增上戒学呢？就是比丘能守住戒法，行依波罗提木叉(戒律)的律仪，威仪、行处(行作)具足，看见微细的罪过，就会生起怖畏，受持戒学。怎样叫增上意学呢？就是比丘远离五欲及邪恶不善法(五盖)，……乃至圆满住于第四禅。什么是增上慧学呢？就是比丘能如实知道苦圣谛，也能如实知道集圣谛、灭圣谛及道圣谛，这样就叫做增上慧学。」
这时，世尊即唱诵如前经一样的诗偈。
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
八三○、本经叙说若成就增上慧学，则增上戒学与增上意学自会满足。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有比丘具增上戒学，但不具增上意、增上慧学；有比丘具增上戒与增上意学，但不具增上慧学。如果圣弟子能运用方法随顺成就增上慧学的话，那么增上戒学与增上意学就会修习满足。像这样的圣弟子能运用方法随顺成就增上慧学的话，就能得到无上的慧寿而活。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
八三一、本经叙说戒、意、慧三学能摄诸戒。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「对这所受持的二百五十余戒，要随次每半月来诵说戒法，使那些自求学习的人能依此而修学。然有所谓的三学，就能摄取一切的戒法了。是那三种呢？就是增上戒学、增上意学、增上慧学。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第八三一经注释：
１、「过二百五十戒，……能摄诸戒」：「汉译南传大藏经」相对经文此处作「诸比丘！此百五十余之学处于每半月诵，欲得利益之善男子应学此。诸比丘！此等三学，此(百五十余之学处之)一切即彼摄于其中。」
八三二、本经详说三学之意义，及修习之福利。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘的话，就如前经一样，差别的是：「怎样叫增上戒学呢？就是比丘注重戒行，于戒行能向上增进；虽然不注重禅定，于禅定不能向上增进；也不能注重智慧，于智慧不能向上增进。然而他对于每一分细微的戒律，有犯错却能随时悔过。为何我不说他不能如此呢？因为他如果能持戒而随顺修习梵行、饶益梵行、久住梵行的话，那么这位比丘就能持戒坚固，与戒师常住，常随顺生起戒行，受持而修学。他如是知、如是见而断除了三结，就是所谓的身见、戒取、疑三种结惑。断除这三种结惑，就能得到须陀洹果(初果)，不再堕于恶道中，决定会正趋于正觉之境，至多只在天上、人间受生七次，就能彻底地脱离生死的苦海，这样就叫做增上戒学。
怎样叫增上意学呢？就是比丘能注重戒行，于戒行能向上增进；也能注重禅定，于禅定能向上增进；虽不注重智慧，于智慧不能向上增进，然而他对于每一分细微的戒律，……乃至能受持修学戒法。他如是知、如是见，而断除了五下分结，就是所谓的身见、戒取、疑、贪欲、瞋恚等欲界五种结惑。断除这欲界五种结惑，就能得到生般涅槃，获阿那含果，不再生此人世间，这样就叫做增上意学。
怎样叫做增上慧学呢？就是比丘能注重戒行，于戒行能向上增进；能注重禅定，于禅定能向上增进；能注重智慧，于智慧能向上增进。他如是知、如是见，而得欲界有漏心的解脱、色界或无色界有漏心的解脱、三界无明有漏心的解脱，解脱知见：我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了，这样就叫做增上慧学。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第八三二经注释：
１、「于彼分细微戒，犯则随悔。……受持而学」：南传英译本相对经文此处作 Whatever minor , trifling observances he may transgress , he is cleared of them . Why so
I do not declare him to be rendered unfit because of them , for he strictly observes the rudiments of the holy life , the constituents of the holy life : he is stablished in morality , he trains himself in the rules of training by undertaking them . (大意是：不管他违犯什么微细之戒，他于此仍是清白的。为何如此呢？我不因此而说他是不能的，因为他固持根本的净行及制定的净行。他的戒行坚固，他受学于戒，坚住于戒。)
２、学增上戒：参考本经前后文，疑应作「增上戒学」。
３、生般涅槃：见第八二七经注释。
八三三、本经内容与前经一样，唯叙述文句稍有差异。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「对这所受持的二百五十余戒，要随次每半月来诵说戒法。如果那善男子自己随意所要而修学的话，我就会向他讲说这三学。如果修习这三学的话，那么就可摄受一切的学戒了。是那三学呢？就是增上戒学、增上意学、增上慧学。
怎样叫增上戒学呢？就是比丘注重戒行，于戒行能向上增进；虽不注重禅定，于禅定不能向上增进；也不注重智慧，于智慧不能向上增进。然而他对每一分细微的戒律，……乃至受持学戒。他如是知、如是见，而断除了三结，就是所谓的身见、戒取、疑三种结惑，他的贪、瞋、痴也变得薄弱了，成就一种子之道。如果在该境地还未能成等正觉的话，就名为斯陀含的圣者(一来、二果)；如果在斯陀含境地而还未能成等正觉的话，就名为家家的圣者；如果在家家的境地而还未能成等正觉的话，就名为七有的圣者；如果在七有的境地还未能成等正觉的话，就名为随法行的圣者；如果在随法行境地还未能成等正觉话，就名为随信行的圣者，这样就叫做增上戒学。
怎样叫增上意学呢？就是比丘能注重戒行，于戒行能向上增进；也能注重禅定，于禅定能向上增进；虽不注重智慧，于智慧不能向上增进，然而他对于每一分细微的戒律，……乃至受持学戒。他如是知、如是见，而断除了五下分结，就是所谓的身见、戒取、疑、贪欲、瞋恚等欲界五种结惑。断除这欲界五种结惑，就能得到中般涅槃。如果在中盘涅槃境地还未能成等正觉的话，也能得到生般涅槃；如果在生般涅槃境地还未能成等正觉的话，也能得到无行般涅槃；如果在无行般涅槃境地还未能成等正觉的话，也能得到有行般涅槃；如果在有行般涅槃境地还未能成等正觉的话，也能得到上流般涅槃，这漾就叫做增上意学。
怎样叫增上慧学呢？就是比丘能注重戒行，于戒行能向上增进；能注重禅定，于禅定能向上增进；能注重智慧，于智慧能向上增进。他如是知、如是见，而得欲界有漏心的解脱、色界或无色界有漏心的解脱、三界无明有漏心的解脱，解脱知见：我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了，这样就叫做增上慧学。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第八三三经注释：
１、一种子道：不还向之中，若断除欲界九品修惑中之七品或八品，尚余一品或二品者，须于欲界之天界中受生一次，称为一种，又称一间。
２、斯陀含：华译一来，即二果。谓其当于欲界的天上人间，各来受生一次，此位断尽三界见惑外，须更断欲界修惑前六品，方能证得。
３、家家：断除欲界九品修惑之前三品或前四品之圣者；以其出一家而至另一家，从人间生于天界，又从天界生于人间，故称家家。
４、七有：即初果。指于人界与天界最多往返七次，即于十四生间必证得阿罗汉果的圣者。
５、随法行：指声闻乘见道之利根圣者，于法能自作思惟，如理修行。
６、随信行：即从他人处听佛说之教法而生信仰，随此法修行者。
７、中般涅槃：五种不还之一。不还之圣者自欲界而生于色界之中有之身，即证得罗汉果而般涅槃。
８、生般涅槃：五种不还之一。不还之圣者从欲界命终，生于色界，即证得罗汉果而般涅槃。
９、无行般涅槃：五种不还之一。不还之圣者从欲界命终，生于色界，不加功用行，自然断除欲界烦恼余之修惑，证得罗汉果而般涅槃。
１０、有行般涅槃：五种不还之一。不还之圣者从欲界命终，生于色界，更须加功用行，而断欲界修惑，才证得罗汉果而般涅槃。
１１、上流般涅槃：五种不还之一。不还之圣者从欲界命终，生于色界，此人须次第上行色界诸天受生，而后断除欲界修惑，证得罗汉果入于般涅槃。
八三四、本经叙说若比丘具足戒住者，能令三学修习满足，并解说三学之内容。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「如果比丘戒…
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