杂阿含经卷第三十
八四二、本经叙说世尊为诸比丘说戒相应法，赞叹制戒法，迦叶比丘闻后，心不忍、不喜，及世尊离去，乃心生愧悔，于是诣佛悔过，佛陀乃授以律仪戒。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在崩伽阇村的崩伽耆林中。
那时，世尊为众比丘讲说与戒相应之法，并赞叹制定戒法。
当时，迦叶氏尊者住在崩伽聚落里，他听到世尊在讲说与戒相应之法，并赞叹这戒法，内心很不能接受，也不欢喜，就说：「这沙门太过赞叹戒法，太过度制定这戒法了。」
那时，世尊在崩伽聚落随心所乐的安住一段时间后，就走向舍卫国，次第游行教化，到达了舍卫国的祇树给孤独园。
这时，迦叶氏尊者在世尊离去后不久，内心就生起悔意说：我今天失去了利益，而得到大不利，在世尊讲说与戒相应之法，并赞叹制定戒法时，我对于世尊的说法，内心不接受，也不欢喜，由于心不欢喜而这样说：「这沙门太过度制定戒法，太过度赞叹这戒法。」
当时，迦叶氏尊者在夜晚过后到了早晨，他穿著法衣，手拿钵盂，就进入崩伽聚落中乞食。乞食后，回到精舍，收拾好卧具，自己拿着衣钵，就向舍卫城次第游行而去。到了舍卫国，他收好衣钵，洗过脚，就去晋见世尊，向世尊顶礼后，禀告佛陀说：「我要悔过！世尊啊！我要悔过！善逝啊！我很愚笨，我很愚痴，没有善根，不能明辨是非。我听闻世尊您为众比丘讲说与戒相应之法，赞叹制定戒法时，竟然对世尊您的说法，不愿接受也不喜欢，由于心里不喜欢而这样说：『这沙门太过度制定戒法，也太过度赞叹戒法了。』」
佛陀问迦叶氏说：「你是在什么时候对于我的说法，心里不愿接受也不喜欢，由于心里不喜欢而这样说：『这沙门太过度制定戒法，太过度赞叹戒法。』呢？」
迦叶氏答佛陀说：「当时，世尊您住在崩伽阇聚落的崩伽耆林中，为众比丘讲说与戒相应之法，并赞叹这戒法。我就是在那时对于世尊的说法，内心不能接受，也不欢喜，由于内心不欢喜，所以才这样说：『这沙门太过度制定戒法，太过度赞叹戒法。』世尊啊！我今天自己已知罪而愿悔过，自己已见罪而愿悔过，希望世尊您能接受我的忏悔，也是哀悯我愚痴之故！」
佛陀告诉迦叶氏说：「你自己已经知道忏悔了。由于你的愚痴，没有善根，不能明辨是非，以致听闻我为众比丘讲说与戒相应之法，赞叹制定戒法时，对于我的说法，不能接受，也不喜欢，由于内心不喜欢而这样说：『这沙门太过度制定戒法，太过度赞叹戒法。』现在迦叶你已自知罪而悔过，自见罪而悔过，在未来世，你将会生起律仪戒，因为哀悯你的缘故，我现在就接受你的忏悔。迦叶氏啊！如此悔过的人，将会增长善法，始终不再退减了。为什么呢？因为有人如能自知罪、自见罪而悔过的话，在未来世，就会生起律仪戒，使善法增长，始终不再退减之故。
迦叶啊！即使是上座比丘，如果他不愿学戒、不注重戒律、不赞叹制戒，那么这样的比丘，我是不会赞叹他的。为什么呢？因为被大师所赞叹的人，其余的人听了便会去习近他，恭敬亲附尊崇他；如果余人去和他习近亲附尊崇他的话，就会认同他的见解，而与他的作法相同了；如果跟他的作法相同的话，那么长夜将会得到无利益的痛苦了。所以我对于那样的长老自初始便不赞叹他，因为他一开始就不乐于学戒的缘故。就如对于长老比丘的叙述，对于中年比丘、少年比丘，也是同样的说法。
如果那上座长老一开始就能注重学戒，赞叹制定戒法，像这样的长老是我所赞叹的，因为他从初始就乐于学戒的缘故。这被大师所赞叹的人，其余的人也将会去和他习近，亲附尊崇他，认同他的见解；由于见解相同的缘故，在未来世，他将长夜地获得义利。所以，对于那位长老比丘应当常赞叹他，因为他一开始就乐于学戒的缘故。对于中年比丘、少年比丘，也是同样的说法。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第八四二经注释：
１、说戒相应法：佛光阿含藏注引巴利本此处作「以学处相应之法语开示」。
２、「此沙门极赞叹是戒，极制是戒」：佛光阿含藏注引巴利本此处作「此沙门过份制欲」。
八四三、本经叙说世尊不赞叹不乐学戒者，赞叹乐学戒者。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「如果众上座长老比丘自初始就不乐于学戒，不注重戒律，看见其他比丘一开始就乐于学戒，注重戒律，赞叹制定戒法时，他也不愿随时给予赞叹的话，我对于这样的长老比丘也是不予赞叹的，因为他自初始就不乐于学戒之故。为什么呢？因为大师如赞叹他的话，其余的人将会去习近他，亲附尊崇他，认同他的见解，因为和他见解相同之故，长夜将会受到没有利益的痛苦。所以我对于那位长老比丘，……对于中年比丘、少年比丘，也是同样的说法。对乐于学戒的比丘，就如前经的说法一样。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
八四四、本经解说三学的内容意义。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有三种增上之学。是那三种呢？就是增上戒学、增上意学、增上慧学。怎样叫增上戒学呢？就是比丘能安住于戒律，具足威仪、行处，看见微细罪就会生起怖畏，受持学戒，这样就叫做增上戒学。怎样叫增上意学呢？就是比丘远离了一切邪恶不善之法，有觉、有观，由于远离贪欲而生起喜乐，圆满地安住于初禅，……乃至圆满地安住于第四禅中，这样就叫做增上意学。怎样叫增上慧学呢？就是比丘对这苦圣谛能够如实知道，对这苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛也都能如实知道，这样就叫做增上慧学。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
有关「三学」的其余经文，都如前面四念处经里所说一样。
如禅经所说，同样地，有无量、无色二经。如四圣谛经所说，像这四念处、四正断、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道、四道、四法句、止观修习等经，也是如此的说法。
八四五、本经叙说圣弟子若成就四不坏净，则命终后，得生天上，获十种法。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在毗舍离国猕猴池边的重阁讲堂里。
那时，有时一位离车族的调象师，名叫难陀，他来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边。
当时，世尊告诉离车难陀说：「如果圣弟子能成就四种坚定不移的净信，那么他想求得寿命，就能获得寿命；想求得好色身、勇力、安乐、才辩、自在，便都能获得。是那四种净信呢？就是成就对佛陀坚定不移的净信，成就对法、僧坚定不移的净信，成就圣戒。我看见这样的圣弟子在这人世里命终之后，就会受生到天上，在天上得到十种善报。是那十种呢？就是得到天上的寿命、天上的妙色、天上的名称、天上的快乐、天上的自在，也得到天上的色、声、香、味、触五妙欲。如果这圣弟子在天上命终，来生于人世间的话，我看见他也会具足十事。是那十种呢？就是具足人间的寿命、人身的好色身、名称、快乐、自在，以及人间的色、声、香、味、触五妙欲。我说那位多闻圣弟子，不是由于他人而生信，不是由于他人而起欲愿，不是从他人听闻，不取他人的意志，也不因他人的思惟，我说他自己有如实的正慧知见。」
那时，难陀有位侍从告诉难陀说：「澡浴的时间已到，现在可以去了！」
难陀答说：「我现在不须要人间的澡浴了，我现在就以这胜妙之法来沐浴自己，那就是在世尊处获得清净的信乐。」
当时，离车族的调象师难陀听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，就从座席起来，向佛陀行礼后离去。
第八四五经注释：
１、不坏净：指坚定不移的信仰。
２、「我说彼多闻圣弟子，……我说彼有如实正慧知见」：比对「汉译南传大藏经」相对经文此处作「难陀！此非我(佛陀自谓)闻于他之沙门、婆罗门所说之，乃我自知、自见、自悟而说。」南北所传说法有差异。
八四六、本经叙说若成就四不坏净，生活自然富足。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在毗舍离国猕猴池边的重阁讲堂里。
那时，世尊告诉众比丘说：「如果圣弟子能够成就四种坚定不移的净信，那么他就不会在人世间过贫穷的生活，不用贫寒乞食，生活自然富足。是那四种呢？就是成就对佛陀坚定不移的净信，及成就对法、僧、圣戒坚定不移的净信。所以，比丘啊！你们应该如此学习：我将成就对佛陀坚定不移的净信，成就对法、僧坚定不移的净信，成就圣戒。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
八四七、本经叙说转轮王以不成就四不坏净故，虽享尽人世间之富贵权势，仍未断三恶道苦报；圣弟子以成就四不坏净故，虽乞食过活，却可解脱三恶道之苦。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「转轮圣王七宝具足，成就了人世间的四种神力，称王四天下，身坏命终后，生于天上。虽然那转轮圣王七宝具足，成就了人世间的神力，称王四天下，身坏命终后，得生于天上，但他还是尚未断除地狱、畜生、饿鬼三恶道之苦报。为什么呢？因为转轮圣王没有得到对佛陀坚定不移的净信，对法、僧坚定不移的净信，也没有成就圣戒的缘故。
多闻的圣弟子虽然是穿著粪扫衣，挨家乞食，以草席为卧具；然而那多闻的圣弟子却得解脱地狱、畜生、饿鬼三恶道之苦。为什么呢？因为那多闻圣弟子对于佛陀有坚定不移的净信，对于法、僧有坚定不移的净信，成就了圣戒的缘故。所以，众比丘们…
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