..续本文上一页陀坚定不移的净信、对法坚定不移的净信、对僧坚定不移的净信，以及成就圣戒。」
佛陀说完这段经文后，舍利弗尊者听闻佛陀的说法，满心欢喜，愿遵奉修行。
第八五五经注释：
１、入流分：即预流支，进入圣流之支分。
２、法次法向：亦作「法随法行」。即依道法次第而行。
３、入流者：已入圣道之圣者，即须陀洹果。
八五六、本经叙说阿难告诉舍利弗，若断除四恶法，成就四不坏净，则如来为彼记说得须陀洹果。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，舍利弗尊者去到阿难尊者住处，互相问讯慰劳后，退坐一边。舍利弗尊者告诉阿难尊者说：「想要向您请问，不知您是否有空为我解说？」
阿难尊者告诉舍利弗说：「你就随意发问吧！我知道的话当会回答。」
舍利弗问阿难尊者说：「到底要断除几种恶法，如来、应供、等正觉才会以他的所知所见，记说那个人得到须陀洹果(预流果、初果)，不会堕入三恶道中，决定趋向正觉，最多只要在人、天往返受生七次，就能彻底地脱离生死的苦海呢？」
阿难尊者告诉舍利弗尊者说：「要断除四种恶法，成就四种善法，如来、应供、等正觉才会记说那个人得到了须陀洹果，不会堕入恶道中，决定向于正觉，最多只要在人、天往返受生七次，就能彻底地脱离生死的苦海。是那四种呢？就是圣弟子对于佛陀的不信，已断已知，而成就了对于佛陀坚定不移的净信；对于法、僧的不信，以及受持恶戒，他也都已断已知，而成就了对于法、僧坚定不移的净信，以及成就圣戒。断除了这四种恶法，成就四种善法的话，如来、应供、等正觉就会以他的所知所见，记说那个人得到须陀洹果，决定会正向于正觉，最多只要在人、天往返受生七次，就能彻底地脱离生死的苦海。」
阿难尊者又告诉舍利弗尊者说：「就像这样，断除这四种恶法，成就四种善法，如来、应供、等正觉就会以他的所知所见，记说他得到须陀洹果，决定会正向于正觉，最多只要在人、天往返受生七次，就能彻底地脱离生死的苦海。」
当时，这二位正士互相论议后，内心欢喜不已，就从座席起来离去。
第八五六经注释：
１、尊者舍利弗语尊者阿难：南传巴利本作阿难去请教舍利弗，而舍利弗为其解说问题，宾主与北传互易。
八五七、本经叙说若离五恶，则于三宝不生疑惑，能如实知见圣道，究竟苦边。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「如果比丘休止五种恐怖、怨怼，决定对于三事不生疑惑，如实知见贤圣正道的话，那位圣弟子自己就能记说：『我已断尽地狱、畜生、饿鬼三恶道，得到了须陀洹果，不再堕于恶道中，决定正向于正觉，最多只要在人、天往返受生七次，就能彻底地脱离生死的苦海。』
怎样叫休止五种恐怖、怨怼呢？就是由于杀生罪的怨怼因缘就会生起恐怖；如果远离杀生的话，就能休止那由杀生罪的怨怼因缘而生起的恐怖。由于偷盗、邪淫、妄语、饮酒等罪的怨怼因缘就会生起恐怖；如果远离那偷盗、邪淫、妄语、饮酒等罪之怨怼的话，就能休止恐怖的因缘，这样就叫做休止了由于罪恶的怨怼因缘而生起的五种恐怖。
怎样叫决定对于三事不生起疑惑呢？就是决定对于佛远离疑惑，决定对于法、僧远离疑惑，这样就叫做决定对于三法远离疑惑。
怎样叫如实知见圣道呢？就是如实知见这苦的真理，也如实知见这苦生起的真理、这苦寂灭的真理、这苦寂灭途径的真理，这样就叫做如实知见圣道。
如果能休止这五种罪恶的怨怼而生起的恐怖，决定对于三宝远离疑惑，也能如实知见圣道的话，那么这位圣弟子就能自己记说：『我已断尽地狱恶道，也断尽畜生、饿鬼恶道，得到须陀洹果，不再堕于恶道中，决定会正确地趋向正觉，最多只要在人、天往返受生七次，就能彻底地脱离生死的苦海。』」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
八五八、本经叙说所谓如实知见圣道，就是指知见八圣道、十二支缘起。
我听闻到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祗树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘的话，就如前经内容一样，差别是：「怎样叫如实知见圣道呢？就是指如实知见八圣道││正见……乃至正定。」
其次的经文也是这样的说法，差别的是：「怎样叫如实知见圣道呢？就是指如实知见十二支的缘起法。就如所说的：由于有此事存在的因缘，所以就会有此事的存在；由于有此事生起的因缘，所以就会有此事的生起。如由于无明而有妄行，由于妄行而生业识，由于业识而生名色，由于名色而生六入处(六根)，由于六入处而生觉触，由于觉触而生感受，由于感受而生贪爱，由于贪爱而生执取追求，由于执取追求而招感未来果报，由于招感未来果报而有来世的再生，由于再生，所以就有老、病、死、忧、悲、恼苦，这样就叫做圣弟子如实知见圣道。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
八五九、本经叙说四不坏净为众生生天之道。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有四种生于诸天的道法，能使还未清净的众生得到清净，已得清净的众生使他更为清净。是那四种呢？就是圣弟子对于佛陀有坚定不移的净信，对于法、僧有坚定不移的净信，成就圣戒，这样就叫做四种生于诸天的道法，它能使还未清净的众生得到清净，已得清净的众生使他更为清净。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
八六○、本经叙说修习四不坏净为生于诸天之道。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有四种生于诸天的道法。是那四种呢？就是圣弟子忆念如来之事，如此说：他是如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。对这些如来事生起随喜心；心随喜后，内心就会欢悦；心欢悦后，身体就得轻安，身体得轻安后，就能觉受快乐；觉受快乐后，就能入于三昧禅定；入三昧禅定后，圣弟子这样地修学：什么是生于诸天的道法呢？他又这样想着：我听说没有瞋恚是上生诸天的道法。于是又想着：我从今天起，对于世间无论是恐怖或安乐的事，都不生起瞋恚，我自己只当受持纯一圆满清净，能生于诸天的道法。这就是第一种生于诸天的道法，它能使还未清净的众生得到清净，已得清净的众生使他更为清净。
其次，比丘啊！圣弟子要忆念正法之事，所谓如来讲说的正法、戒律，能使人于现世中远离一切炽热的烦恼，不待时间，就能通达涅槃境地，即身而观察，缘于自己而觉知。如此地知道法事后，内心就会生起随喜；心能随喜后，身体就会得到轻安；身得轻安后，就能觉受快乐；觉受快乐后，就能入于三昧禅定；入三昧禅定后，圣弟子这样地修学：什么是生于诸天的道法呢？他又这样想着：我听说没有瞋恚是上生诸天的道法，我从今天起，对这世间无论是恐怖或安乐的事，都不生起瞋恚，我应该受持纯一圆满清净，能生于诸天的道法。这就是第二种生于诸天的道法。
其次，比丘啊！要对于僧之事生起正念，所谓世尊的出家弟子，心性正直，有正向，是我们所应恭敬、尊重、供养的人，这是世间无上的福田。他能这样对于一切僧事正确地忆念后，内心就会生起随喜；心能随喜后，就会得到欢悦；得到欢悦后，身体就会得到轻安；身得轻安后，就能觉受快乐；觉受快乐后，就能入于三昧禅定；入三昧禅定后，圣弟子这样地修学：什么是生于诸天的道法呢？他又这样想着：我听说诸天没有瞋恚，这是上生诸天的道法，我从今天起，对于世间一切无论恐怖或安乐的事，都不生起瞋恚，我只应该受持纯一圆满清净，能生于诸天的道法。这就是第三种生于诸天的道法。
其次，比丘啊！圣弟子自己要忆念所有戒律之事，要随时忆念说：我在此不缺戒法、不污戒行、不杂戒律，戒是明智的人所赞叹，有智慧的人不厌戒行。对于这些戒律之事能正确忆念后，内心就会生起随喜；心得随喜后，就会生起欢悦；得到欢悦后，身体就会得到轻安；身得轻安后，就能觉受快乐；觉受快乐后，就能入于三昧禅定；入三昧禅定后，圣弟子这样地想着：什么是生于诸天的道法呢？他又这样想着：我听说诸天没有瞋恚，这是上生诸天的道法，我从今天起，对于世间一切无论恐怖或安乐的事，都不生起瞋恚，我将受持纯一圆满清净，能生于诸天的道法。这就是第四种生于诸天的道法，它能使还未清净的众生得到清净，已得清净的众生使他更为清净。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
八六一、本经意同前经，为前经之省文。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有四种生于诸天的道法，能使还未清净的众生得到清净，已得清净的众生使他更为清净，是那四种呢？就是圣弟子忆念如来之事，如此说：他是如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。他这样地忆念如来之事后，就能断除邪恶的贪欲，以及断除内心邪恶不善的过恶。由于忆念如来，所以内心会生起随喜；心随喜后，内心就会欢悦；心欢悦后，身体就得轻安；身体得轻安后，就能觉受快乐；觉受快乐后，就能入于三昧禅定；入三昧禅定后，圣弟子这样地修学：什么是生于诸天的道法呢？他又这样想着：我听说没有瞋恚是上生诸天的道法。我从今天起，对于世间一切无…
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