..续本文上一页！你们应该这样修学：要对佛陀有坚定不移的净信，对于法、僧有坚定不移的净信，成就圣戒。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第八四七经注释：
１、转轮王七宝：此七宝即一、金轮宝，二、象宝，三、马宝。四、摩尼珠宝，五、贤玉女宝，六、主藏臣宝，七、主兵臣宝。详见第七三四经。
２、成就人中四种神力：一、大富，二、端正姝好，三、无疾病，四、长寿。
３、四天下：东西南北四大洲。东胜神洲、南赡部洲、西牛货洲、北俱卢洲，此等四洲是印度旧说，佛陀说法时，常引其说。
八四八、本经叙说圣弟子若修习成就四不坏净，则可不堕三恶道中，故圣弟子也应以此法教导余人。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「你们应该要生起哀悯心与慈悲心。如果有人对于你们所说之法乐闻乐受的话，你们就应该为他讲说四种坚定不移的净信，使他趋入此法、安住此法。是那四种呢？就是对佛陀坚定不移的净信、对法坚定不移的净信、对僧坚定不移的净信，成就圣戒。为什么呢？因为这四大││地、水、火、风会有变易增损，然而这四种坚定不移的净信，却不曾有增损变异。那不会增损变异之法，就是多闻圣弟子成就对佛陀等坚
定不移的净信，如果说他还会堕入地狱、畜生、饿鬼三恶道中的话，那是不可能的事！所以，众比丘啊！你们应该这样学习：我将成就对于佛陀坚定不移的净信，成就对法、僧坚定不移的净信，成就圣戒；同时也应教导其余的人，使他也成就这四种净信。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
八四九、本经叙说若敬信人，易生五种过患，故应修学成就四不坏净。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「如果敬信人的话，容易生起五种过患。如果被敬信的那人有时违犯戒律了，就会被大众所唾弃，恭敬此人的弟子，将会这样想着：这是我的师父，是我所敬重的人，可是僧众们却鄙弃轻视他，我现在为什么还要进入那塔寺呢？不愿进入塔寺，就不得恭敬僧众；不恭敬僧众，就不得听闻正法；不得听闻正法，就会退失善法，不能久住于正法中。这就是敬信人所生起的第一种过恶。
其次，敬信人的话，如果所敬信的人违犯了戒律，僧众们便会举发他犯戒而不认罪的过错。敬信此人的弟子，将会这样想着：这是我师父，是我所敬重的人，可是僧众们却举发他犯戒不认罪的过错，我现在为什么还要进入这塔寺呢？不愿进入塔寺，就不得恭敬僧众；不恭敬僧众，就不得听闻正法；不得听闻正法，就会退失善法，不能久住于正法中。这就是敬信人的缘故，所生起的第二种过患。
其次，如果那位被敬信的人拿着衣钵，到其余地方游行去了，那么敬信此人的弟子，将会这样想着：我所敬信的人穿著法衣，拿着钵盂，到人间四处游行去了，我现在为什么还要进入那塔寺呢？不愿进入塔寺，就不得恭敬僧众；不恭敬僧众，就不得听闻正法；不得听闻正法，就会退失善法，不能久住于正法中。这就是敬信人的缘故，所生起的第三种过患。
其次，如果他所敬信的人舍戒还俗了，那么敬信此人的弟子，将会这样想着：他是我师父，是我所敬重的人，他既已舍戒还俗了，我现在就不应进入塔寺里。不愿进入塔寺，就不得恭敬僧众；不恭敬僧众，就不得听闻正法；不得听闻正法，就会退失善法，不能久住于正法中。这就是敬信人的缘故，所生起的第四种过患。
其次，如果他所敬信的人身坏命终了，那么敬信此人的弟子，将会这样想着：他是我师父，是我所敬重的人，如今他已逝世了，我现在为什么还要进入那塔寺呢？由于不入塔寺，所以就不得恭敬僧众；不恭敬僧众，就不得听闻正法；由于不得听闻正法，所以就会退失善法，不能久住于正法中。这就是敬信人的缘故，所生起的第五种过患。
所以，众比丘啊！你们应该这样学习：我将成就对于佛陀坚定不移的净信，成就对于法、僧坚定不移的净信，成就圣戒。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第八四九经释：
１、不见举：戒律中之罪名，为三举之一。比丘犯罪而他人忠告之，却不自认罪之人，犯不见举罪。
八五Ο、本经叙说如四食之长养众生，四大增长摄受；同样地，有四种福德润泽，安乐之食││四不坏净。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有四种食能长养众生，摄受四大而得增长。是那四种呢？就是抟食、触食、意思食、识食。同样地，也有四种润泽福德，为安乐之食。是那四种呢？就是对于佛陀坚定不移的净信，对于法、僧坚定不移的净信，成就圣戒。所以，众比丘啊！你们应该这样学习：我将成就对于佛陀坚定不移的净信，成就对于法、僧坚定不移的净信，成就圣戒。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第八五Ο经注释：
１、四种食：四食内容意义请参阅第三七Ｏ经。
八五一、本经叙说于佛不坏净成就者，乃为闻法，众僧所念，成就圣戒。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘的话，就跟前经内容一样，差别的是：「对于佛陀成就坚定不移净信的人，是为能听闻正法，是众僧所忆念，能成就圣戒。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
八五二、本经叙说于佛不坏净成就者，离悭垢心，常行乐施，圣戒成就。
其次的经文也跟前面经文内容一样，差别的是：「如果对于佛陀成就坚定不移的净信，对于法、僧……乃至被悭吝的垢秽所缠缚的众生能远离悭吝的垢秽心，在家而住于解脱心的布施，常行乐施，常乐于施舍，行平等的布施，成就圣戒。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
八五三、本经叙说成就四种福德润泽之食，则其功德福利无量。
其次的经文也跟前面经文内容一样，差别的是：「就像这样，圣弟子们成就四种润泽福德，润泽善法之食，如要称量此所摄受的功德，那么你所得到的福利、你所得到的果报、你所得到福利与果报的集聚，实在不可称量；然而由那儿所得到的众多福利，确实是极大功德集聚之数。譬如恒河、耶菩那河、萨罗由河、伊罗跋提河、摩醯河等五大河的合流，对于那么众多的河水，是不能用百瓶、千瓶、百千万瓶去度量的；然而那河水很多，确实是大水汇聚之数。同样地，圣弟子们成就这四种润泽功德之食的话，也是无法去度量他有多少的福利；然而他会得到很多的福利，确实是大功德积聚之数。所以，众比丘啊！你们应该这样学习：我将成就对于佛陀坚定不移的净信，成就对于法、僧坚定不移的净信，成就圣戒。」
当时，世尊就唱诵诗偈说：
「具众多吉祥的大海，能清净自己也能清净他物，
它汪洋浩瀚而水流平稳，实在是一切百川之长。
大地上一切江河，是众生之所依生，
全都流注入大海中；我们身体也像这样，
若能修习布施、持戒的功德，一切福利自会流归于你了。」
八五四、本经叙说婆罗门所说为虚伪道，不能向于涅槃；而佛陀所说八正道乃平正之大道，能向于涅槃。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「婆罗门所说的道是虚伪的，愚痴而邪恶，不是正确的趋向，也不是向于涅槃的正觉智慧。他们这样地教导众弟子：在每月的十五日，他们用胡麻屑或庵罗摩罗屑来沐浴身体，穿著新劫贝衣服，由头上垂下长缕，把牛屎涂在地面，然后卧于其上，告诉弟子们说：『善男子们！早晨时要早起，脱下衣服，放在一处，赤身裸体地向东方奔驰而去，即使在半路上遇到凶象、恶马、狂牛、猘狗(疯狗、凶狗)、棘刺、丛林、坑涧、深水，也要勇往直前，不可逃避，如果因此遇害而死的话，一定会受生于梵天。』这样就叫做是外道的愚痴邪见，不是向于涅槃的正觉智慧。而我为弟子们讲说的是平正的大道，不愚痴，是向于正觉的智慧，能向于涅槃，就是所谓的八圣道││正见……乃至正定。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第八五四经注释：
１、庵罗摩罗：果树名，又作庵摩洛迦果，即余甘子，能作洗发用。
２、劫贝：树名；又白毡名，是以劫贝树的絮织之者。
八五五、本经叙说佛陀与舍利弗关于流、入流分，以及入流者所成就法的问答。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉舍利弗尊者：「所谓『流』，到底什么是『流』呢？」
舍利弗答佛陀说：「世尊所说的『流』，就是八正道。」
又问舍利弗：「所谓入圣流的支分，到底什么是入圣流的支分呢？」
舍利弗答佛陀说：「世尊啊！有四种趋入圣流的支分。是那四种呢？就是亲近善男子、听闻正法、内心正确思惟、依道法次第而行。」
又问舍利弗：「进入圣流的话，能成就几法呢？」
舍利弗答佛陀说：「进入圣流的话，能成就四种支分。是那四种呢？就是成就对于佛陀坚定不移的净信、对法坚定不移的净信、对僧坚定不移的净信，以及成就圣戒。」
佛陀告诉舍利弗说：「确实就像你所说的，流就是指八圣道。趋入圣流的支分有四种，就是亲近善男子、听闻正法、内心正确思惟、依道法次第而行。进入圣流的话，能成就四法，就是成就对于佛…
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