..續本文上一頁！你們應該這樣修學：要對佛陀有堅定不移的淨信，對于法、僧有堅定不移的淨信，成就聖戒。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第八四七經注釋：
１、轉輪王七寶：此七寶即一、金輪寶，二、象寶，叁、馬寶。四、摩尼珠寶，五、賢玉女寶，六、主藏臣寶，七、主兵臣寶。詳見第七叁四經。
２、成就人中四種神力：一、大富，二、端正姝好，叁、無疾病，四、長壽。
３、四天下：東西南北四大洲。東勝神洲、南贍部洲、西牛貨洲、北俱盧洲，此等四洲是印度舊說，佛陀說法時，常引其說。
八四八、本經敘說聖弟子若修習成就四不壞淨，則可不墮叁惡道中，故聖弟子也應以此法教導余人。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「你們應該要生起哀憫心與慈悲心。如果有人對于你們所說之法樂聞樂受的話，你們就應該爲他講說四種堅定不移的淨信，使他趨入此法、安住此法。是那四種呢？就是對佛陀堅定不移的淨信、對法堅定不移的淨信、對僧堅定不移的淨信，成就聖戒。爲什麼呢？因爲這四大││地、水、火、風會有變易增損，然而這四種堅定不移的淨信，卻不曾有增損變異。那不會增損變異之法，就是多聞聖弟子成就對佛陀等堅
定不移的淨信，如果說他還會墮入地獄、畜生、餓鬼叁惡道中的話，那是不可能的事！所以，衆比丘啊！你們應該這樣學習：我將成就對于佛陀堅定不移的淨信，成就對法、僧堅定不移的淨信，成就聖戒；同時也應教導其余的人，使他也成就這四種淨信。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
八四九、本經敘說若敬信人，易生五種過患，故應修學成就四不壞淨。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「如果敬信人的話，容易生起五種過患。如果被敬信的那人有時違犯戒律了，就會被大衆所唾棄，恭敬此人的弟子，將會這樣想著：這是我的師父，是我所敬重的人，可是僧衆們卻鄙棄輕視他，我現在爲什麼還要進入那塔寺呢？不願進入塔寺，就不得恭敬僧衆；不恭敬僧衆，就不得聽聞正法；不得聽聞正法，就會退失善法，不能久住于正法中。這就是敬信人所生起的第一種過惡。
其次，敬信人的話，如果所敬信的人違犯了戒律，僧衆們便會舉發他犯戒而不認罪的過錯。敬信此人的弟子，將會這樣想著：這是我師父，是我所敬重的人，可是僧衆們卻舉發他犯戒不認罪的過錯，我現在爲什麼還要進入這塔寺呢？不願進入塔寺，就不得恭敬僧衆；不恭敬僧衆，就不得聽聞正法；不得聽聞正法，就會退失善法，不能久住于正法中。這就是敬信人的緣故，所生起的第二種過患。
其次，如果那位被敬信的人拿著衣缽，到其余地方遊行去了，那麼敬信此人的弟子，將會這樣想著：我所敬信的人穿著法衣，拿著缽盂，到人間四處遊行去了，我現在爲什麼還要進入那塔寺呢？不願進入塔寺，就不得恭敬僧衆；不恭敬僧衆，就不得聽聞正法；不得聽聞正法，就會退失善法，不能久住于正法中。這就是敬信人的緣故，所生起的第叁種過患。
其次，如果他所敬信的人舍戒還俗了，那麼敬信此人的弟子，將會這樣想著：他是我師父，是我所敬重的人，他既已舍戒還俗了，我現在就不應進入塔寺裏。不願進入塔寺，就不得恭敬僧衆；不恭敬僧衆，就不得聽聞正法；不得聽聞正法，就會退失善法，不能久住于正法中。這就是敬信人的緣故，所生起的第四種過患。
其次，如果他所敬信的人身壞命終了，那麼敬信此人的弟子，將會這樣想著：他是我師父，是我所敬重的人，如今他已逝世了，我現在爲什麼還要進入那塔寺呢？由于不入塔寺，所以就不得恭敬僧衆；不恭敬僧衆，就不得聽聞正法；由于不得聽聞正法，所以就會退失善法，不能久住于正法中。這就是敬信人的緣故，所生起的第五種過患。
所以，衆比丘啊！你們應該這樣學習：我將成就對于佛陀堅定不移的淨信，成就對于法、僧堅定不移的淨信，成就聖戒。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第八四九經釋：
１、不見舉：戒律中之罪名，爲叁舉之一。比丘犯罪而他人忠告之，卻不自認罪之人，犯不見舉罪。
八五Ο、本經敘說如四食之長養衆生，四大增長攝受；同樣地，有四種福德潤澤，安樂之食││四不壞淨。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「有四種食能長養衆生，攝受四大而得增長。是那四種呢？就是抟食、觸食、意思食、識食。同樣地，也有四種潤澤福德，爲安樂之食。是那四種呢？就是對于佛陀堅定不移的淨信，對于法、僧堅定不移的淨信，成就聖戒。所以，衆比丘啊！你們應該這樣學習：我將成就對于佛陀堅定不移的淨信，成就對于法、僧堅定不移的淨信，成就聖戒。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第八五Ο經注釋：
１、四種食：四食內容意義請參閱第叁七Ｏ經。
八五一、本經敘說于佛不壞淨成就者，乃爲聞法，衆僧所念，成就聖戒。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘的話，就跟前經內容一樣，差別的是：「對于佛陀成就堅定不移淨信的人，是爲能聽聞正法，是衆僧所憶念，能成就聖戒。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
八五二、本經敘說于佛不壞淨成就者，離悭垢心，常行樂施，聖戒成就。
其次的經文也跟前面經文內容一樣，差別的是：「如果對于佛陀成就堅定不移的淨信，對于法、僧……乃至被悭吝的垢穢所纏縛的衆生能遠離悭吝的垢穢心，在家而住于解脫心的布施，常行樂施，常樂于施舍，行平等的布施，成就聖戒。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
八五叁、本經敘說成就四種福德潤澤之食，則其功德福利無量。
其次的經文也跟前面經文內容一樣，差別的是：「就像這樣，聖弟子們成就四種潤澤福德，潤澤善法之食，如要稱量此所攝受的功德，那麼你所得到的福利、你所得到的果報、你所得到福利與果報的集聚，實在不可稱量；然而由那兒所得到的衆多福利，確實是極大功德集聚之數。譬如恒河、耶菩那河、薩羅由河、伊羅跋提河、摩醯河等五大河的合流，對于那麼衆多的河水，是不能用百瓶、千瓶、百千萬瓶去度量的；然而那河水很多，確實是大水彙聚之數。同樣地，聖弟子們成就這四種潤澤功德之食的話，也是無法去度量他有多少的福利；然而他會得到很多的福利，確實是大功德積聚之數。所以，衆比丘啊！你們應該這樣學習：我將成就對于佛陀堅定不移的淨信，成就對于法、僧堅定不移的淨信，成就聖戒。」
當時，世尊就唱誦詩偈說：
「具衆多吉祥的大海，能清淨自己也能清淨他物，
它汪洋浩瀚而水流平穩，實在是一切百川之長。
大地上一切江河，是衆生之所依生，
全都流注入大海中；我們身體也像這樣，
若能修習布施、持戒的功德，一切福利自會流歸于你了。」
八五四、本經敘說婆羅門所說爲虛僞道，不能向于涅槃；而佛陀所說八正道乃平正之大道，能向于涅槃。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「婆羅門所說的道是虛僞的，愚癡而邪惡，不是正確的趨向，也不是向于涅槃的正覺智慧。他們這樣地教導衆弟子：在每月的十五日，他們用胡麻屑或庵羅摩羅屑來沐浴身體，穿著新劫貝衣服，由頭上垂下長縷，把牛屎塗在地面，然後臥于其上，告訴弟子們說：『善男子們！早晨時要早起，脫下衣服，放在一處，赤身裸體地向東方奔馳而去，即使在半路上遇到凶象、惡馬、狂牛、猘狗(瘋狗、凶狗)、棘刺、叢林、坑澗、深水，也要勇往直前，不可逃避，如果因此遇害而死的話，一定會受生于梵天。』這樣就叫做是外道的愚癡邪見，不是向于涅槃的正覺智慧。而我爲弟子們講說的是平正的大道，不愚癡，是向于正覺的智慧，能向于涅槃，就是所謂的八聖道││正見……乃至正定。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第八五四經注釋：
１、庵羅摩羅：果樹名，又作庵摩洛迦果，即余甘子，能作洗發用。
２、劫貝：樹名；又白氈名，是以劫貝樹的絮織之者。
八五五、本經敘說佛陀與舍利弗關于流、入流分，以及入流者所成就法的問答。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴舍利弗尊者：「所謂『流』，到底什麼是『流』呢？」
舍利弗答佛陀說：「世尊所說的『流』，就是八正道。」
又問舍利弗：「所謂入聖流的支分，到底什麼是入聖流的支分呢？」
舍利弗答佛陀說：「世尊啊！有四種趨入聖流的支分。是那四種呢？就是親近善男子、聽聞正法、內心正確思惟、依道法次第而行。」
又問舍利弗：「進入聖流的話，能成就幾法呢？」
舍利弗答佛陀說：「進入聖流的話，能成就四種支分。是那四種呢？就是成就對于佛陀堅定不移的淨信、對法堅定不移的淨信、對僧堅定不移的淨信，以及成就聖戒。」
佛陀告訴舍利弗說：「確實就像你所說的，流就是指八聖道。趨入聖流的支分有四種，就是親近善男子、聽聞正法、內心正確思惟、依道法次第而行。進入聖流的話，能成就四法，就是成就對于佛…
《雜阿含經卷第叁十》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…