..續本文上一頁陀堅定不移的淨信、對法堅定不移的淨信、對僧堅定不移的淨信，以及成就聖戒。」
佛陀說完這段經文後，舍利弗尊者聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，願遵奉修行。
第八五五經注釋：
１、入流分：即預流支，進入聖流之支分。
２、法次法向：亦作「法隨法行」。即依道法次第而行。
３、入流者：已入聖道之聖者，即須陀洹果。
八五六、本經敘說阿難告訴舍利弗，若斷除四惡法，成就四不壞淨，則如來爲彼記說得須陀洹果。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，舍利弗尊者去到阿難尊者住處，互相問訊慰勞後，退坐一邊。舍利弗尊者告訴阿難尊者說：「想要向您請問，不知您是否有空爲我解說？」
阿難尊者告訴舍利弗說：「你就隨意發問吧！我知道的話當會回答。」
舍利弗問阿難尊者說：「到底要斷除幾種惡法，如來、應供、等正覺才會以他的所知所見，記說那個人得到須陀洹果(預流果、初果)，不會墮入叁惡道中，決定趨向正覺，最多只要在人、天往返受生七次，就能徹底地脫離生死的苦海呢？」
阿難尊者告訴舍利弗尊者說：「要斷除四種惡法，成就四種善法，如來、應供、等正覺才會記說那個人得到了須陀洹果，不會墮入惡道中，決定向于正覺，最多只要在人、天往返受生七次，就能徹底地脫離生死的苦海。是那四種呢？就是聖弟子對于佛陀的不信，已斷已知，而成就了對于佛陀堅定不移的淨信；對于法、僧的不信，以及受持惡戒，他也都已斷已知，而成就了對于法、僧堅定不移的淨信，以及成就聖戒。斷除了這四種惡法，成就四種善法的話，如來、應供、等正覺就會以他的所知所見，記說那個人得到須陀洹果，決定會正向于正覺，最多只要在人、天往返受生七次，就能徹底地脫離生死的苦海。」
阿難尊者又告訴舍利弗尊者說：「就像這樣，斷除這四種惡法，成就四種善法，如來、應供、等正覺就會以他的所知所見，記說他得到須陀洹果，決定會正向于正覺，最多只要在人、天往返受生七次，就能徹底地脫離生死的苦海。」
當時，這二位正士互相論議後，內心歡喜不已，就從座席起來離去。
第八五六經注釋：
１、尊者舍利弗語尊者阿難：南傳巴利本作阿難去請教舍利弗，而舍利弗爲其解說問題，賓主與北傳互易。
八五七、本經敘說若離五惡，則于叁寶不生疑惑，能如實知見聖道，究竟苦邊。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「如果比丘休止五種恐怖、怨怼，決定對于叁事不生疑惑，如實知見賢聖正道的話，那位聖弟子自己就能記說：『我已斷盡地獄、畜生、餓鬼叁惡道，得到了須陀洹果，不再墮于惡道中，決定正向于正覺，最多只要在人、天往返受生七次，就能徹底地脫離生死的苦海。』
怎樣叫休止五種恐怖、怨怼呢？就是由于殺生罪的怨怼因緣就會生起恐怖；如果遠離殺生的話，就能休止那由殺生罪的怨怼因緣而生起的恐怖。由于偷盜、邪淫、妄語、飲酒等罪的怨怼因緣就會生起恐怖；如果遠離那偷盜、邪淫、妄語、飲酒等罪之怨怼的話，就能休止恐怖的因緣，這樣就叫做休止了由于罪惡的怨怼因緣而生起的五種恐怖。
怎樣叫決定對于叁事不生起疑惑呢？就是決定對于佛遠離疑惑，決定對于法、僧遠離疑惑，這樣就叫做決定對于叁法遠離疑惑。
怎樣叫如實知見聖道呢？就是如實知見這苦的真理，也如實知見這苦生起的真理、這苦寂滅的真理、這苦寂滅途徑的真理，這樣就叫做如實知見聖道。
如果能休止這五種罪惡的怨怼而生起的恐怖，決定對于叁寶遠離疑惑，也能如實知見聖道的話，那麼這位聖弟子就能自己記說：『我已斷盡地獄惡道，也斷盡畜生、餓鬼惡道，得到須陀洹果，不再墮于惡道中，決定會正確地趨向正覺，最多只要在人、天往返受生七次，就能徹底地脫離生死的苦海。』」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
八五八、本經敘說所謂如實知見聖道，就是指知見八聖道、十二支緣起。
我聽聞到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祗樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘的話，就如前經內容一樣，差別是：「怎樣叫如實知見聖道呢？就是指如實知見八聖道││正見……乃至正定。」
其次的經文也是這樣的說法，差別的是：「怎樣叫如實知見聖道呢？就是指如實知見十二支的緣起法。就如所說的：由于有此事存在的因緣，所以就會有此事的存在；由于有此事生起的因緣，所以就會有此事的生起。如由于無明而有妄行，由于妄行而生業識，由于業識而生名色，由于名色而生六入處(六根)，由于六入處而生覺觸，由于覺觸而生感受，由于感受而生貪愛，由于貪愛而生執取追求，由于執取追求而招感未來果報，由于招感未來果報而有來世的再生，由于再生，所以就有老、病、死、憂、悲、惱苦，這樣就叫做聖弟子如實知見聖道。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
八五九、本經敘說四不壞淨爲衆生生天之道。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「有四種生于諸天的道法，能使還未清淨的衆生得到清淨，已得清淨的衆生使他更爲清淨。是那四種呢？就是聖弟子對于佛陀有堅定不移的淨信，對于法、僧有堅定不移的淨信，成就聖戒，這樣就叫做四種生于諸天的道法，它能使還未清淨的衆生得到清淨，已得清淨的衆生使他更爲清淨。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
八六○、本經敘說修習四不壞淨爲生于諸天之道。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「有四種生于諸天的道法。是那四種呢？就是聖弟子憶念如來之事，如此說：他是如來、應供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊。對這些如來事生起隨喜心；心隨喜後，內心就會歡悅；心歡悅後，身體就得輕安，身體得輕安後，就能覺受快樂；覺受快樂後，就能入于叁昧禅定；入叁昧禅定後，聖弟子這樣地修學：什麼是生于諸天的道法呢？他又這樣想著：我聽說沒有瞋恚是上生諸天的道法。于是又想著：我從今天起，對于世間無論是恐怖或安樂的事，都不生起瞋恚，我自己只當受持純一圓滿清淨，能生于諸天的道法。這就是第一種生于諸天的道法，它能使還未清淨的衆生得到清淨，已得清淨的衆生使他更爲清淨。
其次，比丘啊！聖弟子要憶念正法之事，所謂如來講說的正法、戒律，能使人于現世中遠離一切熾熱的煩惱，不待時間，就能通達涅槃境地，即身而觀察，緣于自己而覺知。如此地知道法事後，內心就會生起隨喜；心能隨喜後，身體就會得到輕安；身得輕安後，就能覺受快樂；覺受快樂後，就能入于叁昧禅定；入叁昧禅定後，聖弟子這樣地修學：什麼是生于諸天的道法呢？他又這樣想著：我聽說沒有瞋恚是上生諸天的道法，我從今天起，對這世間無論是恐怖或安樂的事，都不生起瞋恚，我應該受持純一圓滿清淨，能生于諸天的道法。這就是第二種生于諸天的道法。
其次，比丘啊！要對于僧之事生起正念，所謂世尊的出家弟子，心性正直，有正向，是我們所應恭敬、尊重、供養的人，這是世間無上的福田。他能這樣對于一切僧事正確地憶念後，內心就會生起隨喜；心能隨喜後，就會得到歡悅；得到歡悅後，身體就會得到輕安；身得輕安後，就能覺受快樂；覺受快樂後，就能入于叁昧禅定；入叁昧禅定後，聖弟子這樣地修學：什麼是生于諸天的道法呢？他又這樣想著：我聽說諸天沒有瞋恚，這是上生諸天的道法，我從今天起，對于世間一切無論恐怖或安樂的事，都不生起瞋恚，我只應該受持純一圓滿清淨，能生于諸天的道法。這就是第叁種生于諸天的道法。
其次，比丘啊！聖弟子自己要憶念所有戒律之事，要隨時憶念說：我在此不缺戒法、不汙戒行、不雜戒律，戒是明智的人所贊歎，有智慧的人不厭戒行。對于這些戒律之事能正確憶念後，內心就會生起隨喜；心得隨喜後，就會生起歡悅；得到歡悅後，身體就會得到輕安；身得輕安後，就能覺受快樂；覺受快樂後，就能入于叁昧禅定；入叁昧禅定後，聖弟子這樣地想著：什麼是生于諸天的道法呢？他又這樣想著：我聽說諸天沒有瞋恚，這是上生諸天的道法，我從今天起，對于世間一切無論恐怖或安樂的事，都不生起瞋恚，我將受持純一圓滿清淨，能生于諸天的道法。這就是第四種生于諸天的道法，它能使還未清淨的衆生得到清淨，已得清淨的衆生使他更爲清淨。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
八六一、本經意同前經，爲前經之省文。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「有四種生于諸天的道法，能使還未清淨的衆生得到清淨，已得清淨的衆生使他更爲清淨，是那四種呢？就是聖弟子憶念如來之事，如此說：他是如來、應供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊。他這樣地憶念如來之事後，就能斷除邪惡的貪欲，以及斷除內心邪惡不善的過惡。由于憶念如來，所以內心會生起隨喜；心隨喜後，內心就會歡悅；心歡悅後，身體就得輕安；身體得輕安後，就能覺受快樂；覺受快樂後，就能入于叁昧禅定；入叁昧禅定後，聖弟子這樣地修學：什麼是生于諸天的道法呢？他又這樣想著：我聽說沒有瞋恚是上生諸天的道法。我從今天起，對于世間一切無…
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