..續本文上一頁論是恐怖或安樂的事，都不生起瞋恚，只應當受持純一圓滿清淨，能生于諸天的道法。就像這樣，對于法、僧、成就聖戒等事，也是同樣的說法。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
八六二、本經意同前經、唯經句有些微差異而已。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「有四種生于諸天的道法，能使還未清淨的衆生得到清淨，已得清淨的衆生使他更爲清淨。是那四種呢？就是聖弟子憶念如來之事，如此說：他是如來、應供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊。聖弟子憶念如來之事後，他的心就不會被貪欲所纏縛，也不會被瞋恚、愚癡所纏縛，他的心會很正直。憶念如來之事，這位聖弟子就能得到正法的流水，得到真義的流水，得到憶念如來利益的隨喜；心得隨喜後，就會生起歡悅；得到歡悅後，身體就會得到輕安；身得輕安後，就能覺受快樂；覺受快樂後，就能入于叁昧禅定；入叁昧禅定後，聖弟子這樣地修學：什麼是生于諸天的道法呢？他又這樣想著：我聽說沒有瞋恚是上生諸天的道法。我從今天起，對世間一切事物都不生起瞋恚，只受持純一圓滿清淨，能生于諸天的道法。就像這樣，對于法、僧、成就聖戒等事，也是同樣的說法。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
八六叁、本經敘說四不壞淨爲法鏡。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「我現在將講說法鏡經，你們要仔細地聽！好好地思考！我將爲你們講說。什麼是法鏡經呢？就是聖弟子對于佛陀有堅定不移的淨信，對于法、僧有堅定不移的淨信，成就聖戒，這樣就是法鏡經。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第八六叁經注釋：
１、法鏡：四不壞淨是法鏡，大法能照物，故以鏡譬之。
八六四、本經敘說四位出家、在家弟子命終，世尊爲記說其往生之處。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，有衆多的比丘穿著法衣，拿著缽盂，進入舍衛城裏乞食。乞食的時候，他們聽到難屠比丘逝世了，難陀比丘尼逝世了，善生優婆塞逝世了，善生優婆夷也逝世了。乞食完畢，他們回到精舍，收好了衣缽，洗完腳後，去到佛陀住處，向世尊頂過禮，退坐一邊，向佛陀問說：「世尊啊！我們今天早晨進入舍衛城乞食的時候，聽到難屠比丘、難陀比丘尼、善生優婆塞、善生優婆夷已經逝世了。世尊啊！他們四人逝世後，應是往生何處呢？」
佛陀告訴衆比丘說：「那難屠比丘及難陀比丘尼已滅盡了一切煩惱，得到無煩惱的清淨心解脫與智慧解脫了，他們在現世裏已自知作證：我再生的因素已滅盡，清淨的梵行已建立，所應做的事已做好，自己知道此生是最後身，不再流轉于生死輪回中了。至于善生優婆塞和善生優婆夷也已斷盡了五下分結(貪、瞋、身見、戒取、疑結)，得到阿那含果(叁果)，他們將會受生于天上而後進入涅槃，不再還生此世了。」
這時，世尊又告訴衆比丘說：「我現在將爲你們講說法鏡經，就是要對于佛陀有堅定不移的淨信，……乃至成就聖戒，這就叫做法鏡經。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
八六五、本經宜參閱前經。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。就如前經所詳述的一樣，差別的是：「有一位比丘、一位比丘尼、一位優婆塞、一位優婆夷逝世了，世尊也是如前經一樣的爲他們記說。」
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八六六、本經敘說有衆多比丘聞諸優婆塞命終，問佛陀彼等當生何處，如來告以此問徒勞，因有生必有死，乃合緣起法則，教之修四不壞淨。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在那梨迦聚落的繁耆迦精舍裏。那時，那梨迦聚落有很多人逝世了。
當時，有衆多的比丘穿著法衣，手拿著缽盂，進入那梨迦聚落裏乞食，聽到那梨迦聚落的罽迦舍優婆塞逝世了，而尼迦咤、佉楞迦羅、迦多梨沙婆、阇露、優婆阇露、梨色咤、阿梨色咤、跋陀羅、須跋陀羅、耶舍耶輸陀、耶舍郁多羅等優婆塞也都逝世了。聽到這消息後，他們回到精舍，收好衣缽，洗完了腳，就去到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，向佛陀問說：「世尊啊！我們衆多比丘早上進入那梨迦聚落乞食時，聽說罽迦舍優婆塞等人逝世了。世尊啊！他們逝世後，都將往生何處呢？」
佛陀告訴衆比丘說：「那罽迦舍等人都已斷盡了五下分結(貪、瞋、身見、戒取、疑結)，證得阿那含果(叁果)，他們將會在天上進入涅槃，不再還生此世了。」
衆比丘又問佛陀說：「世尊啊！又有二百五十余位優婆塞逝世，又有五百位優婆塞在這那梨迦聚落裏逝世了，他們都已斷盡五下分結，證得阿那含果，請問他們都將會在天上進入涅槃，不再還生于此世間了嗎？又有二百五十余位優婆塞逝世，他們都已斷盡叁結(身見、戒取、疑結)，貪、瞋、癡也變得很薄弱。請問他們是否證得斯陀含果(二果)，在人、天往返受生一次，便能徹底地脫離生死的苦海了呢？在這那梨迦聚落裏，又有五百位優婆塞，在這那梨迦聚落裏逝世了，他們都已滅盡了叁結。請問他們是否將證得須陀洹果(預流果、初果)，不會再墮于惡道中，決定會正向于正覺，最多只要在人、天往返受生七次，便能徹底地脫離生死的苦海了呢？」
佛陀告訴衆比丘說：「你們隨著他們的逝世，而針對他們逝世之後的事而發問，那只是徒勞罷了！這問題不是我如來所樂于解答的。要知道有生的話，就一定會有死，這有什麼好奇怪的呢？不管如來出世或不出世，這緣起的法性是常住不變的。如來自己證知此緣起法性而成爲等正覺的聖者，並且將它顯現演說，分別開示出來。所謂由于有此事的因緣，所以就有此事的存在：由于有此事的生起因緣，所以就有此事的生起，由于無明而有身、口、意的妄行，……乃至由于有來世的再生，所以就有老、病、死、憂、悲、惱苦的生起，如此苦陰就集聚而生起了；如果無明寂滅，那麼身、口、意的妄行就會寂滅，……乃至來世的再生寂滅，那麼老、病、死、憂、悲、惱苦就會寂滅，如此苦陰就會寂滅了。我現在將爲你們講說法鏡經，你們要仔細地聽！好好地思考！我將爲你們解說。什麼是法鏡經呢？就是聖弟子對于佛陀要有堅定不移的淨信，對于法、僧也要有堅定不移的淨信，成就聖戒。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
八六七、本經敘說于一切時不成就四不壞淨，名爲放逸；若成就四不壞淨，則名爲不放逸。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，有位叫難提的優婆塞來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，向佛陀問說：「世尊啊！如果聖弟子對這四種堅定不移的淨信，于一切時不能成就的話，這樣是爲放逸呢？還是不放逸呢？」
佛陀告訴難提說：「如果對這四種堅定不移的淨信，于一切時不能成就的話，我說這人是屬于凡夫之類。如果聖弟子不能成就這四事的話，就叫做放逸，而非不放逸。難提啊！如果聖弟子已成就對于佛陀堅定不移的淨信，然而卻不能向上求取，不能于空曠幽靜的樹林中，或于露地裏靜坐，日夜專心禅思，精勤修習，便不能勝妙出離，而饒益隨喜的生起；由于他不能隨喜，所以歡喜就不會生起；歡喜不生起，所以身體就不得輕安；身體不得輕安，所以苦覺就會生起；苦覺一生起，心靈就不得安定；心靈不得安定的話，這聖弟子就叫做放逸。對于法、僧堅定不移的淨信，以及成就聖戒等事，也是同樣的說法。就像這樣，難提啊！如果聖弟子雖已成就了對于佛陀堅定不移的淨信，但是他的心裏並不因此而生起知足的想法，在空曠幽靜的樹林中，樹下或露地裏，他日夜專心禅思，運用方法精勤修習，而能生起勝妙出離的隨喜；能起隨喜後，就會生起歡喜；生起歡喜後，身體便得輕安；身體得到輕安後，就能覺受快樂；能覺受快樂後，心靈就得安定。如果聖弟子的心靈能得到安定的話，就叫做不放逸。對于法、僧堅定不移的淨信，以及成就聖戒等事，也是同樣的說法。」
佛陀說完這段經文後，難提優婆塞聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，就從座席起來，向佛陀頂過禮後便離去。
第八六七經注釋：
１、五根：據南傳相對經文，以及第八六八經，此「五根」應作「四不壞淨」。白話譯文依此。五根，或亦可指道品中之五根：信根、精進根、念根、定根、慧根。其中信根即四不壞淨。
八六八、本經意同前經，爲前經之省文。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，有位釋氏難提來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，向佛陀問說：「世尊啊！如果聖弟子對這四種堅定不移的淨信，于一切時不能成就的話，那麼這位聖弟子是爲放逸呢？還是不放逸呢？」
佛陀告訴釋氏難提說：「如果對這四種堅定不移的淨信，于一切時不能成就的話，我說這人是屬于外道凡夫之類。釋氏難提啊！有關聖弟子放逸及不放逸之事，我現在將爲你解說。」于是就如前經一樣地廣爲解說。
佛陀說完這段經文後，釋氏難提聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，就從座席起來，向世尊行禮後離去。
八六九、本經敘說結夏安居竟，如來將離舍衛國至人間遊行，釋氏難提聞之心生大苦，世尊告以當修習五種歡喜之處。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的…
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