..续本文上一页论是恐怖或安乐的事，都不生起瞋恚，只应当受持纯一圆满清净，能生于诸天的道法。就像这样，对于法、僧、成就圣戒等事，也是同样的说法。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
八六二、本经意同前经、唯经句有些微差异而已。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有四种生于诸天的道法，能使还未清净的众生得到清净，已得清净的众生使他更为清净。是那四种呢？就是圣弟子忆念如来之事，如此说：他是如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。圣弟子忆念如来之事后，他的心就不会被贪欲所缠缚，也不会被瞋恚、愚痴所缠缚，他的心会很正直。忆念如来之事，这位圣弟子就能得到正法的流水，得到真义的流水，得到忆念如来利益的随喜；心得随喜后，就会生起欢悦；得到欢悦后，身体就会得到轻安；身得轻安后，就能觉受快乐；觉受快乐后，就能入于三昧禅定；入三昧禅定后，圣弟子这样地修学：什么是生于诸天的道法呢？他又这样想着：我听说没有瞋恚是上生诸天的道法。我从今天起，对世间一切事物都不生起瞋恚，只受持纯一圆满清净，能生于诸天的道法。就像这样，对于法、僧、成就圣戒等事，也是同样的说法。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
八六三、本经叙说四不坏净为法镜。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「我现在将讲说法镜经，你们要仔细地听！好好地思考！我将为你们讲说。什么是法镜经呢？就是圣弟子对于佛陀有坚定不移的净信，对于法、僧有坚定不移的净信，成就圣戒，这样就是法镜经。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第八六三经注释：
１、法镜：四不坏净是法镜，大法能照物，故以镜譬之。
八六四、本经叙说四位出家、在家弟子命终，世尊为记说其往生之处。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有众多的比丘穿著法衣，拿着钵盂，进入舍卫城里乞食。乞食的时候，他们听到难屠比丘逝世了，难陀比丘尼逝世了，善生优婆塞逝世了，善生优婆夷也逝世了。乞食完毕，他们回到精舍，收好了衣钵，洗完脚后，去到佛陀住处，向世尊顶过礼，退坐一边，向佛陀问说：「世尊啊！我们今天早晨进入舍卫城乞食的时候，听到难屠比丘、难陀比丘尼、善生优婆塞、善生优婆夷已经逝世了。世尊啊！他们四人逝世后，应是往生何处呢？」
佛陀告诉众比丘说：「那难屠比丘及难陀比丘尼已灭尽了一切烦恼，得到无烦恼的清净心解脱与智慧解脱了，他们在现世里已自知作证：我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。至于善生优婆塞和善生优婆夷也已断尽了五下分结(贪、瞋、身见、戒取、疑结)，得到阿那含果(三果)，他们将会受生于天上而后进入涅槃，不再还生此世了。」
这时，世尊又告诉众比丘说：「我现在将为你们讲说法镜经，就是要对于佛陀有坚定不移的净信，……乃至成就圣戒，这就叫做法镜经。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
八六五、本经宜参阅前经。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。就如前经所详述的一样，差别的是：「有一位比丘、一位比丘尼、一位优婆塞、一位优婆夷逝世了，世尊也是如前经一样的为他们记说。」
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八六六、本经叙说有众多比丘闻诸优婆塞命终，问佛陀彼等当生何处，如来告以此问徒劳，因有生必有死，乃合缘起法则，教之修四不坏净。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在那梨迦聚落的繁耆迦精舍里。那时，那梨迦聚落有很多人逝世了。
当时，有众多的比丘穿著法衣，手拿着钵盂，进入那梨迦聚落里乞食，听到那梨迦聚落的罽迦舍优婆塞逝世了，而尼迦咤、佉楞迦罗、迦多梨沙婆、阇露、优婆阇露、梨色咤、阿梨色咤、跋陀罗、须跋陀罗、耶舍耶输陀、耶舍郁多罗等优婆塞也都逝世了。听到这消息后，他们回到精舍，收好衣钵，洗完了脚，就去到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，向佛陀问说：「世尊啊！我们众多比丘早上进入那梨迦聚落乞食时，听说罽迦舍优婆塞等人逝世了。世尊啊！他们逝世后，都将往生何处呢？」
佛陀告诉众比丘说：「那罽迦舍等人都已断尽了五下分结(贪、瞋、身见、戒取、疑结)，证得阿那含果(三果)，他们将会在天上进入涅槃，不再还生此世了。」
众比丘又问佛陀说：「世尊啊！又有二百五十余位优婆塞逝世，又有五百位优婆塞在这那梨迦聚落里逝世了，他们都已断尽五下分结，证得阿那含果，请问他们都将会在天上进入涅槃，不再还生于此世间了吗？又有二百五十余位优婆塞逝世，他们都已断尽三结(身见、戒取、疑结)，贪、瞋、痴也变得很薄弱。请问他们是否证得斯陀含果(二果)，在人、天往返受生一次，便能彻底地脱离生死的苦海了呢？在这那梨迦聚落里，又有五百位优婆塞，在这那梨迦聚落里逝世了，他们都已灭尽了三结。请问他们是否将证得须陀洹果(预流果、初果)，不会再堕于恶道中，决定会正向于正觉，最多只要在人、天往返受生七次，便能彻底地脱离生死的苦海了呢？」
佛陀告诉众比丘说：「你们随着他们的逝世，而针对他们逝世之后的事而发问，那只是徒劳罢了！这问题不是我如来所乐于解答的。要知道有生的话，就一定会有死，这有什么好奇怪的呢？不管如来出世或不出世，这缘起的法性是常住不变的。如来自己证知此缘起法性而成为等正觉的圣者，并且将它显现演说，分别开示出来。所谓由于有此事的因缘，所以就有此事的存在：由于有此事的生起因缘，所以就有此事的生起，由于无明而有身、口、意的妄行，……乃至由于有来世的再生，所以就有老、病、死、忧、悲、恼苦的生起，如此苦阴就集聚而生起了；如果无明寂灭，那么身、口、意的妄行就会寂灭，……乃至来世的再生寂灭，那么老、病、死、忧、悲、恼苦就会寂灭，如此苦阴就会寂灭了。我现在将为你们讲说法镜经，你们要仔细地听！好好地思考！我将为你们解说。什么是法镜经呢？就是圣弟子对于佛陀要有坚定不移的净信，对于法、僧也要有坚定不移的净信，成就圣戒。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
八六七、本经叙说于一切时不成就四不坏净，名为放逸；若成就四不坏净，则名为不放逸。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有位叫难提的优婆塞来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，向佛陀问说：「世尊啊！如果圣弟子对这四种坚定不移的净信，于一切时不能成就的话，这样是为放逸呢？还是不放逸呢？」
佛陀告诉难提说：「如果对这四种坚定不移的净信，于一切时不能成就的话，我说这人是属于凡夫之类。如果圣弟子不能成就这四事的话，就叫做放逸，而非不放逸。难提啊！如果圣弟子已成就对于佛陀坚定不移的净信，然而却不能向上求取，不能于空旷幽静的树林中，或于露地里静坐，日夜专心禅思，精勤修习，便不能胜妙出离，而饶益随喜的生起；由于他不能随喜，所以欢喜就不会生起；欢喜不生起，所以身体就不得轻安；身体不得轻安，所以苦觉就会生起；苦觉一生起，心灵就不得安定；心灵不得安定的话，这圣弟子就叫做放逸。对于法、僧坚定不移的净信，以及成就圣戒等事，也是同样的说法。就像这样，难提啊！如果圣弟子虽已成就了对于佛陀坚定不移的净信，但是他的心里并不因此而生起知足的想法，在空旷幽静的树林中，树下或露地里，他日夜专心禅思，运用方法精勤修习，而能生起胜妙出离的随喜；能起随喜后，就会生起欢喜；生起欢喜后，身体便得轻安；身体得到轻安后，就能觉受快乐；能觉受快乐后，心灵就得安定。如果圣弟子的心灵能得到安定的话，就叫做不放逸。对于法、僧坚定不移的净信，以及成就圣戒等事，也是同样的说法。」
佛陀说完这段经文后，难提优婆塞听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，就从座席起来，向佛陀顶过礼后便离去。
第八六七经注释：
１、五根：据南传相对经文，以及第八六八经，此「五根」应作「四不坏净」。白话译文依此。五根，或亦可指道品中之五根：信根、精进根、念根、定根、慧根。其中信根即四不坏净。
八六八、本经意同前经，为前经之省文。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有位释氏难提来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，向佛陀问说：「世尊啊！如果圣弟子对这四种坚定不移的净信，于一切时不能成就的话，那么这位圣弟子是为放逸呢？还是不放逸呢？」
佛陀告诉释氏难提说：「如果对这四种坚定不移的净信，于一切时不能成就的话，我说这人是属于外道凡夫之类。释氏难提啊！有关圣弟子放逸及不放逸之事，我现在将为你解说。」于是就如前经一样地广为解说。
佛陀说完这段经文后，释氏难提听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，就从座席起来，向世尊行礼后离去。
八六九、本经叙说结夏安居竟，如来将离舍卫国至人间游行，释氏难提闻之心生大苦，世尊告以当修习五种欢喜之处。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的…
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