..续本文上一页阿难说：「譬如有人乘着车舆，从东方一路颠沛而来，当那个时候，是否会践踏过一切的土丘呢？」
阿难答佛陀说：「会的，世尊！」
佛陀告诉阿难说：「就像这样，当圣弟子观察入息时，也应如观察入息而修学，如此修学，乃至能善于内自思惟。如果这时圣弟子能以出、入息觉知喜，乃至觉知静止心理活动而修学，圣弟子此时就要观察受念处，圣弟子观察受念处后，如此便知善于内自思惟。譬如有人乘着车舆，从南方一路颠沛而来，你觉得怎样呢？阿难啊！他是否会践踏过土丘呢？」
阿难答佛陀说：「会的，世尊！」
佛陀告诉阿难说：「就像这样，圣弟子观察受念处，即知善于内自思惟。如果圣弟子能以出、入息觉知心，觉知欣悦心，觉知定心，乃至观察入息觉知解脱心时，能如观察入息觉知解脱心而修学；观察出息觉知解脱心时，能如观察出息觉知解脱心而修学。这时，圣弟子就要观察心念处，圣弟子如此地观察心念处后，即知善于内自思惟，譬如有人乘坐车舆从西方来，他是否会践踏过土丘呢？」
阿难答佛陀说：「会的，世尊！」
佛陀告诉阿难说：「就像这样，圣弟子应以观察出、入息觉知心，……乃至观察出息觉知心解脱时，能如观察出息觉知心解脱而修学。这样的圣弟子此时观察心念处，即知善于内自思惟。当善于观察身念处、受念处、心念处后，就能灭舍人世的贪忧，这时圣弟子就应观察法念处，圣弟子如此观察法念处后，即知善于内自思惟。阿难啊！譬如四条大路上都有土丘，有人乘着车舆从北方一路颠沛而来，他是否会践踏过土丘呢？」
阿难答佛陀说：「会的，世尊！」
佛陀告诉阿难说：「就像这样，圣弟子观察法念处，即知善于内自思惟。阿难啊！这样就叫做比丘能运用方法精勤修习四念处。」
佛陀说完这段经文后，阿难尊者听闻佛陀的说法，满心欢喜，愿意遵奉修行。
第八二五经注释：
１、意行：即心行。
八二六、本经叙说修习安那般那念有大果大福利。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「你们应当修习安那般那念(出、入息念)！修习安那般那念又重复多修习后，身能不疲倦，眼也不用担心乐境，随顺观于乐境，能够觉知而不贪着乐境。怎样叫修习安那般那念，身能不疲倦，眼也不用担心乐境，随顺观察乐境，能够觉知而不贪着乐境呢？就是比丘依止于聚落，……乃至观察出息觉知寂灭时，能如观察出息觉知寂灭而修学。这样就叫做修习安那般那念，身能不疲倦，眼也不用担心乐境，随顺观察乐境，能够觉知而不贪着乐境。如此修习安那般那念的话，就能得到大果报、大福利。如果这比丘想要求得离欲(指五欲)、恶不善法(指五盖)，有觉、有观，远离欲界而生起喜乐，圆满地安住于初禅的话，那么这位比丘就应该修习安那般那念。如此地修习安那般那念，就能得到大果报、大福利。如果这比丘想要求得第二、第三、第四禅，具慈、悲、喜、舍四无量心，或圆满地安住于空入处、识入处、无所有入处、非想非非想入处的话，那么灭尽三结(身见、戒取、疑)就能得到须陀洹果(初果)；灭尽三结，而贪、瞋、痴微薄，就能得到斯陀果含果(二果)；灭尽五下分结(贪、瞋、身见、戒取、疑结)就能得到阿那含果(三果)；或者想得到无量种神通力││天耳、他心智、宿命智、生死智、漏尽智││的话，那么比丘就应该修习安那般那念。如此地修习安那般那念，就能得到大果报、大福利。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
八二七、本经叙说世尊于布萨时，称许诸上座比丘能行诸正事，摄受诸年少比丘及人间比丘，并言过去、未来诸佛所有比丘众，所行正事亦如此。末言修习安那般那念可息灭觉想。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀在舍卫国的祇树给孤独园里结夏安居。那时，有众多的上座声闻比丘在世尊住处附近的树下或洞窟中安居。此时，有众多年少比丘去到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边。
佛陀就为众年少比丘讲说种种的佛法，给予示教照喜，示教照喜后，就静默地安住着。
众年少比丘听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，就从座席起来，向佛陀行礼后离去。
众年少比丘又转往众上座比丘住处，向众上座比丘顶礼后，坐于一边。
当时，众上座比丘这样地想着：我们应当摄受这些年少比丘，或一人摄受一人，或一人摄受二、三、多人。思虑完后，便立即去摄受，或一人摄受一人，或摄受二、三、多人，或有上座乃至摄受了六十人。
那时，世尊在十五日举行布萨(说戒忏过的聚会)之时，在大众前铺好了座席坐下。
当时，世尊观察众比丘后，告诉比丘们说：「真好啊！真妙！我今天很欢喜众比丘能践行各种正事，所以，比丘们！你们应勤勉精进！」
在这舍卫国的满迦低月(印度夏季最后一月)，于各处人间游行的比丘们都已闻知世尊在舍卫国结夏安居。到了满迦低月结束后，他们做好了衣服，拿着衣钵，就到舍卫国的人间游行。他们渐渐地走到了舍卫国，收好衣钵，洗完脚后，就去到世尊住处，向世尊顶礼后，退坐一边。
那时，世尊就为这些人间游行的比丘讲说种种的佛法，给予示教照喜后，就静默地安住着。
当时，这些在人间游行的比丘听闻了佛陀的说法，内心欢喜不已，就从座席起来，向佛陀行礼后离去，然后他们便转往众上座比丘的住处，向众上座比丘顶礼后，退坐一边。
这时，众上座比丘这样地想着：我们应该要摄受这些在人间游行的比丘，或一人摄受一人，或摄受二、三……乃至多人。于是便立即去摄受这些比丘，或一人摄受一人，或摄受二、三……乃至有摄受六十人的。那些上座比丘们摄受了这些在人间游行的比丘后，就以正法教诫、教授他们，都善知先后次第的教法。
那时，世尊在月十五日举行布萨之时，就在大众前铺好座席坐着，他观察过众比丘后，告诉大众比丘：「做得真好啊！做得真好！众比丘啊！你们所做的这些正事，我感到很欣慰；你们所做的这些正事，我也感到很快乐。众比丘啊！过去诸佛也有他的比丘众，他们所做的正事也是像你们现在所做的一样，未来诸佛所有的比丘众，他们所做的正事，也应当会如你们现在所做的一样。为什么呢？因为现在这些大众中的所有长老比丘，有的已经得到了初禅、第二禅、第三禅、第四禅，具慈、悲、喜、舍四无量心，或圆满地安住于空入处、识入处、无所有入处、非想非非想入处了。有的比丘已灭尽三结(身见、戒取、疑)，得到须陀洹果，不再堕于恶道之中，决定会正向于正觉，最多只要在天上、人间受生七次，就能彻底脱离生死轮回之苦了。有的比丘不但已灭尽三结，而且贪、瞋、痴也变得很微薄，得到了斯陀含果。有的比丘已灭尽了五下分结(贪、瞋、身见、戒取、疑结)，得到阿那含果，往生色界再修习后，便能入于涅槃，不再还生此人世间了。有的比丘已得到了无量的神通境界││天耳智、他心智、宿命智、生死智、漏尽智。有的比丘已藉由修习不净观，而断除了贪欲；修习慈心，而断除了瞋恚；修习无常想，而断除了我慢；修习安那般那念(出、入息念)，而断除了觉想。怎样叫比丘修习安那般那念而断除了觉想呢？就是比丘依止聚落，……乃至观察出息觉知寂灭时，能如观察出息觉知寂灭而修学。这样就叫做修习安那般那念而断除了觉想。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第八二七经注释：
１、摄受：为摄取容受之义。即以教法教导正善之众生，令得利益。
２、满迦低月：据佛光阿含藏注云：「月令名，为印度历第八个月，正当雨季的最后一个月，相当于我国阴历八月十六日至九月十五日」。
３、生般涅槃：指于欲界死，生色界已，未久即能起圣道，断除上地之惑而入般涅槃者。
八二八、本经叙说戒、意、慧三学，并以诗偈赞此三学为觉迹，能生第一清凉，使心善解脱。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有三种增上之学。是那三种呢？就是增上戒学、增上意学、增上慧学。」
这时，世尊就唱诵诗偈说：
「所谓三学具足，就是比丘能正行增上的戒、心、慧，
对这三法勤勉精进修习。
它就如勇猛又坚固之城一样，恒常守护着六根，
不管白天或夜晚，夜晚也如白天一样地守护着；
不管前面或后面，后面也如前面一样地护守着；
不管上面或下面，下面也如上面一样地守护着。
能使一切无量的三昧(正定)，映现于一切地方，
所以说这三法是使人觉证的途径，能生起第一清凉之境(涅槃)，
舍离了无明的诤讼，他的心灵就能得到完善的解脱。
我已成为世间的觉者，三明与正行皆已具足，
能安住于正念而不忘失，心灵已经得到解脱，
身坏命终之后，就会像灯尽而火灭一样的不再生起了。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第八二八经注释：
１、增上戒学、增上意学、增上慧学：增上，是有力的，能为他所因依的意思，因为三学有相依相因的关系，所谓因戒生定，依定发慧，所以名三增上学。一、增上戒学││戒即禁戒，律藏之所诠，能防止人们造作一切身口意业；二、增上意学││又作增上心学、增上定学。定即禅定，经藏之所诠，能使人们静虑澄心；三、增上慧学││慧即智慧，论藏之所诠，能使人们发现真理而断愚痴。修习此三学，最后能获得无漏道果，所以又名三无漏学。
２、明行悉具足：指三明与正行具足。三明…
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