..续本文上一页，有人服毒自尽，有人挂绳上吊，有人投崖而死，或者教其他比丘来杀害自己。
有一位比丘他对这恶露不净的身体生起了很大的厌恶，就到鹿林梵志子住处，告诉鹿林梵志子说：「尊者啊！你能杀死我的话，我的衣钵就给你。」
那时，鹿林梵志子就杀害了这位比丘，当他拿着刀到跋求摩河边洗刀时，有魔天在空中称赞鹿林梵志子说：「真好啊！真妙！尊者啊！你已得到了无量的功德，能使那些沙门释子持戒有德之人，还未得度的，助他得度；未得解脱的，助他得解脱；还未得休息的，使他得到休息；还未入于涅槃的，使他得入涅槃。那些衣钵杂物等财利，都属于你的了。」
这时，鹿林梵志子听闻魔天的赞叹后，更增长他的恶邪见，他这样地想着：我今天是真实地在做大福德，使那些沙门释子持戒有功德的人，还未得度的，助他得度；未得解脱的，助他得解脱；还未得休息的，使他得到休息；还未入于涅槃的，使他得入涅槃，他们遗留的衣钵杂物，全都归属于我的了。于是他就手拿着利刀，沿着所有房舍，以及经行处、别房、禅房走去，看到了比丘就问说：「那位是持戒有德的沙门呢？他还未得度的话，我能使他得度；还未解脱的话，我能使他解脱；还未得休息的话，我能使他得到休息；还未涅槃的话，使他得到涅槃。」
当时，有一些厌恶色身的比丘，都走出房舍，告诉鹿林梵志子说：「我还未得度，你应该度我；我还未得解脱，你应该助我解脱；我还未得休息，你应该助我得休息；我还未得涅槃，你应该助我得涅槃。」
这时，鹿林梵志子就以利刀杀死那位比丘，次第……乃至杀死了六十人。
当时，世尊到了十五日的聚会说戒之时，他坐在众僧之前，问阿难尊者说：「到底是什么原因，众比丘怎么愈来愈减少了呢？」
阿难告诉佛陀说：「世尊您为众比丘教导修习不净观，并赞叹不净观，众比丘修习了不净观之后，极厌恶这色身，……这样详细讲说，乃至杀死了六十个比丘。世尊啊！就是这样的因缘，所以才使众比丘愈来愈减少，希望世尊您能再教导其它的道法，使众比丘听闻后，勤于修习而有智慧，乐于接受正法，乐于住持正法。」
佛陀告诉阿难说：「由于这样的缘故，我今天将依次第讲说安住于微细处之法，依此随顺开悟的话，已生起或未生起的邪恶不善之法，就能快速地使它息灭，就如天下大雨，已生起或未生起的灰尘，都能把它洗除一样。就像这样，比丘如果修习安住于微细处之法，一切已生起或未生起的邪恶不善之法，便都能使它息灭。阿难啊！是什么法多修习后能使人安住微细处，依此随顺开悟的话，已生起或未生起的邪恶不善之法，就能使它息灭呢？那就是安那般那念。」
阿难又问佛陀说：「怎样修习安那般那念，依此随顺开悟，就能使已生起或未生起的邪恶不善之法息灭呢？」
佛陀告诉阿难说：「就是比丘要依止于聚落，就如前面经文已详说过的，……乃至要如观察出息时能觉知寂灭而修学一样。」
佛陀说完这段经文后，阿难尊者听闻佛陀的说法，满心欢喜，愿意遵奉修行。
第八二一经注释：
１、不净观：为对治于身起贪欲者，令修不净观，即观五蕴之色身充满不净。
２、鹿林梵志子：鹿林，地名；梵志，指婆罗门；梵志子，即婆罗门之子。
３、贤首：犹言贤者、尊者。
八二二、本经叙说多修习安那般那念，可使四念处、七觉分、三明与三解脱得到满足。本经可参阅八一五经。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在金刚聚落跋求摩河边的萨罗梨园林中。
那时，阿难尊者独自在僻静之处，思惟禅思，他这样地想着：可有一种法，修习又重复多修习后，能使四法得到满足；四法修习满足后，能使七法得到满足；七法修习满足后，能使二法得到满足的吗？
这时，阿难尊者从禅定中出定后，就去到佛陀住处，向佛陀顶过礼，退坐一边，向佛陀问说：「世尊啊！我独自在僻静之处，思惟禅思，这样地想着：可有一种法，重复多修习后，能使四法得到满足，……乃至能使二法得到满足的吗？我现在请问世尊，可真有一种法，重复多修习后，能使……乃至使二法得到满足的吗？」
佛陀告诉阿难：「是真有一种法，重复多修习后，……乃至能使二法得到满足。那一种法是什么呢？就是安那般那念(出、入息念)。重复多修习安那般那念后，就能使四念处得到满足；四念处修习满足后，七觉分就能得到满足；七觉分修习满足后，三明与三解脱二法就能得到满足。要怎样修习安那般那念，使四念处得到满足呢？就是比丘要依止于聚落，……乃至要如于出息时观察寂灭而修习一样。阿难啊！就像这样，圣弟子观察入息时，应如观察入息而修学；观察出息时，应如观察出息而修学。要观察或长或短的出入息而修学。乃至观察入息觉知一切呼吸动作时，应如观察入息而修学；观察出息觉知一切呼吸动作时，应如观察出息而修学。观察入息静止呼吸动作时，应如观察入息静止呼吸动作而修学；观察出息静止呼吸动作时，应如观察出息静止呼吸动作而修学。圣弟子此时要系心于对身念处的观察，如果有异于身念处的，他也是如此地随依身念处而比类思惟。
如果有时圣弟子要以出入息觉知喜，觉知乐，觉知心理活动，乃至要观察入息觉知静止心理活动时，应如观察入息静止心理活动而修学；观察出息静止心理活动时，应如观察出息静止心理活动而修学。这位圣弟子此时要系心于对受念处的观察，如果有异于受念处的，他也是随依受念处而比类思惟。
有时圣弟子要以出、入息觉知心，觉知心悦，觉知心定，乃至要观察入息觉知心解脱时，应如观察入息觉知心解脱而修学；观察出息觉知心解脱时，应如观察出息觉知心解脱而修学。这时圣弟子系心于对心念处的观察，如果有异于心念处的，他也是随依心念处而比类思惟。
如果圣弟子有时要以出、入息观察觉知无常、断、无欲、灭等法时，就应如观察无常、断、无欲、灭的出、入息而修学。这时圣弟子要系心于对法念处的观察，如果有异于法念处的，他也是随依法念处而比类思惟。这样就叫做修习安那般那念，而使四念处得到满足。」
阿难问佛陀说：「如此修习安那般那念，就能使四念处得到满足。那么要怎样修习四念处，使七觉分得到满足呢？」
佛陀告诉阿难说：「如果比丘观察身念处，专心一意后，就能系住心念而不会忘失，这时就应运用方法修习念觉分，修习念觉分后，念觉分就能得到满足。念觉分修习满足后，就能对于诸法加以选择、思量，这时就应运用方法修习择法觉分，修习择法觉分后，择法觉分就能得到满足。对于诸法选择、思量后，就能运用方法精勤努力，这时就应运用方法修习精进觉分，修习精进觉分后，精进觉分就能得到满足。运用方法精进修习后，内心就能得到欢喜，这时就应运用方法修习喜觉分，修习喜觉分后，喜觉分就能得到满足。心得欢喜后，身心就能得到安乐，这时就应运用方法修习猗觉分，修习猗觉分后，猗觉分就能得到满足。身心得到安乐后，就能得到正定，这时就应修习定觉分，修习定觉分后，定觉分就能得到满足。定觉分得到满足后，就能灭除人世的贪忧，得到平等的舍离，这时就应运用方法修习舍觉分，修习舍觉分后，就能得到舍觉分的满足。对受念处、心念处、法念处，也是要像这样去修习，这样就叫做修习四念处，而使七觉分得到满足。」
阿难问佛陀说：「这样就是修习四念处，而使七觉分得到满足。那么要怎样修习七觉分，使三明与三解脱得到满足呢？」
佛陀告诉阿难说：「如果比丘修习念觉分，就能依于远离，依于无欲，依于灭，而向于舍了；修习念觉分后，就能得到三明与三解脱的满足。……乃至修习舍觉分，就能依于远离，依于无欲，依于灭，而向于舍，如此修习舍觉分后，就能得到三明与三解脱的满足。阿难啊！这样就叫做每一法都相类似，每一法都相辅助。如此十三种道法(四念处、七觉分、明与解脱)，都是以安那般那念这一道法为增上之力，也以这一法做为门路，次第增进，而得修习满足。」
佛陀说完这段经文后，阿难尊者听闻佛陀的说法，满心欢喜，愿意遵奉修行。
第八二二经注释：
１、明、解脱：指三明、三解脱。三明││一、宿命智证明，二、生死智证明，三、漏尽智证明。三解脱││一、欲(欲界)有漏心解脱，二、有(色界、无色界)有漏心解脱，三、(三界)无明有漏心解脱。
八二三、八二四
像这异比丘所问，及佛问诸比丘二经，也是跟前经说法相同。
八二五、本经叙说以出、入息念修习四念处之法。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在金毗罗聚落的金毗林中。
那时，世尊告诉金毗罗尊者说：「我现在将讲说精勤修习四念处之法。你要仔细听！好好地思考！我将为你解说。」当时，金毗罗尊者保持静默，佛陀再问他，他都是如此。
这时，阿难尊者告诉金毗罗尊者说：「现在大师要对你说法了！」如此说了三次。
金毗罗尊者始答阿难尊者说：「我知道了，阿难尊者！我知道了，瞿昙尊者！」
那时，阿难尊者告诉佛陀说：「世尊啊！是说法的时候了，世尊啊！是说法的时候了，善逝啊！希望您能为众比丘讲说精勤修习四念处之法，众比丘听闻后，将会受持奉行。」
佛陀告诉阿难说：「要仔细地听！好好地思考！我将为你们讲说。如果比丘观察入息时，能如观察入息而修学，……乃至于出息时观察寂灭，也能如出息时观察寂灭而修学。这时，当圣弟子观察入息时，就能如观察入息而修学，……乃至观察出息静止呼吸动作时，也能如观察出息静止呼吸动作而修学。这时，圣弟子就要观察身念处，当圣弟子已经观察身念处后，如此便知善于内自思惟了。」
佛陀又告诉…
《杂阿含经卷第二十九》全文未完，请进入下页继续阅读…