..續本文上一頁，有人服毒自盡，有人挂繩上吊，有人投崖而死，或者教其他比丘來殺害自己。
有一位比丘他對這惡露不淨的身體生起了很大的厭惡，就到鹿林梵志子住處，告訴鹿林梵志子說：「尊者啊！你能殺死我的話，我的衣缽就給你。」
那時，鹿林梵志子就殺害了這位比丘，當他拿著刀到跋求摩河邊洗刀時，有魔天在空中稱贊鹿林梵志子說：「真好啊！真妙！尊者啊！你已得到了無量的功德，能使那些沙門釋子持戒有德之人，還未得度的，助他得度；未得解脫的，助他得解脫；還未得休息的，使他得到休息；還未入于涅槃的，使他得入涅槃。那些衣缽雜物等財利，都屬于你的了。」
這時，鹿林梵志子聽聞魔天的贊歎後，更增長他的惡邪見，他這樣地想著：我今天是真實地在做大福德，使那些沙門釋子持戒有功德的人，還未得度的，助他得度；未得解脫的，助他得解脫；還未得休息的，使他得到休息；還未入于涅槃的，使他得入涅槃，他們遺留的衣缽雜物，全都歸屬于我的了。于是他就手拿著利刀，沿著所有房舍，以及經行處、別房、禅房走去，看到了比丘就問說：「那位是持戒有德的沙門呢？他還未得度的話，我能使他得度；還未解脫的話，我能使他解脫；還未得休息的話，我能使他得到休息；還未涅槃的話，使他得到涅槃。」
當時，有一些厭惡色身的比丘，都走出房舍，告訴鹿林梵志子說：「我還未得度，你應該度我；我還未得解脫，你應該助我解脫；我還未得休息，你應該助我得休息；我還未得涅槃，你應該助我得涅槃。」
這時，鹿林梵志子就以利刀殺死那位比丘，次第……乃至殺死了六十人。
當時，世尊到了十五日的聚會說戒之時，他坐在衆僧之前，問阿難尊者說：「到底是什麼原因，衆比丘怎麼愈來愈減少了呢？」
阿難告訴佛陀說：「世尊您爲衆比丘教導修習不淨觀，並贊歎不淨觀，衆比丘修習了不淨觀之後，極厭惡這色身，……這樣詳細講說，乃至殺死了六十個比丘。世尊啊！就是這樣的因緣，所以才使衆比丘愈來愈減少，希望世尊您能再教導其它的道法，使衆比丘聽聞後，勤于修習而有智慧，樂于接受正法，樂于住持正法。」
佛陀告訴阿難說：「由于這樣的緣故，我今天將依次第講說安住于微細處之法，依此隨順開悟的話，已生起或未生起的邪惡不善之法，就能快速地使它息滅，就如天下大雨，已生起或未生起的灰塵，都能把它洗除一樣。就像這樣，比丘如果修習安住于微細處之法，一切已生起或未生起的邪惡不善之法，便都能使它息滅。阿難啊！是什麼法多修習後能使人安住微細處，依此隨順開悟的話，已生起或未生起的邪惡不善之法，就能使它息滅呢？那就是安那般那念。」
阿難又問佛陀說：「怎樣修習安那般那念，依此隨順開悟，就能使已生起或未生起的邪惡不善之法息滅呢？」
佛陀告訴阿難說：「就是比丘要依止于聚落，就如前面經文已詳說過的，……乃至要如觀察出息時能覺知寂滅而修學一樣。」
佛陀說完這段經文後，阿難尊者聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，願意遵奉修行。
第八二一經注釋：
１、不淨觀：爲對治于身起貪欲者，令修不淨觀，即觀五蘊之色身充滿不淨。
２、鹿林梵志子：鹿林，地名；梵志，指婆羅門；梵志子，即婆羅門之子。
３、賢首：猶言賢者、尊者。
八二二、本經敘說多修習安那般那念，可使四念處、七覺分、叁明與叁解脫得到滿足。本經可參閱八一五經。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在金剛聚落跋求摩河邊的薩羅梨園林中。
那時，阿難尊者獨自在僻靜之處，思惟禅思，他這樣地想著：可有一種法，修習又重複多修習後，能使四法得到滿足；四法修習滿足後，能使七法得到滿足；七法修習滿足後，能使二法得到滿足的嗎？
這時，阿難尊者從禅定中出定後，就去到佛陀住處，向佛陀頂過禮，退坐一邊，向佛陀問說：「世尊啊！我獨自在僻靜之處，思惟禅思，這樣地想著：可有一種法，重複多修習後，能使四法得到滿足，……乃至能使二法得到滿足的嗎？我現在請問世尊，可真有一種法，重複多修習後，能使……乃至使二法得到滿足的嗎？」
佛陀告訴阿難：「是真有一種法，重複多修習後，……乃至能使二法得到滿足。那一種法是什麼呢？就是安那般那念(出、入息念)。重複多修習安那般那念後，就能使四念處得到滿足；四念處修習滿足後，七覺分就能得到滿足；七覺分修習滿足後，叁明與叁解脫二法就能得到滿足。要怎樣修習安那般那念，使四念處得到滿足呢？就是比丘要依止于聚落，……乃至要如于出息時觀察寂滅而修習一樣。阿難啊！就像這樣，聖弟子觀察入息時，應如觀察入息而修學；觀察出息時，應如觀察出息而修學。要觀察或長或短的出入息而修學。乃至觀察入息覺知一切呼吸動作時，應如觀察入息而修學；觀察出息覺知一切呼吸動作時，應如觀察出息而修學。觀察入息靜止呼吸動作時，應如觀察入息靜止呼吸動作而修學；觀察出息靜止呼吸動作時，應如觀察出息靜止呼吸動作而修學。聖弟子此時要系心于對身念處的觀察，如果有異于身念處的，他也是如此地隨依身念處而比類思惟。
如果有時聖弟子要以出入息覺知喜，覺知樂，覺知心理活動，乃至要觀察入息覺知靜止心理活動時，應如觀察入息靜止心理活動而修學；觀察出息靜止心理活動時，應如觀察出息靜止心理活動而修學。這位聖弟子此時要系心于對受念處的觀察，如果有異于受念處的，他也是隨依受念處而比類思惟。
有時聖弟子要以出、入息覺知心，覺知心悅，覺知心定，乃至要觀察入息覺知心解脫時，應如觀察入息覺知心解脫而修學；觀察出息覺知心解脫時，應如觀察出息覺知心解脫而修學。這時聖弟子系心于對心念處的觀察，如果有異于心念處的，他也是隨依心念處而比類思惟。
如果聖弟子有時要以出、入息觀察覺知無常、斷、無欲、滅等法時，就應如觀察無常、斷、無欲、滅的出、入息而修學。這時聖弟子要系心于對法念處的觀察，如果有異于法念處的，他也是隨依法念處而比類思惟。這樣就叫做修習安那般那念，而使四念處得到滿足。」
阿難問佛陀說：「如此修習安那般那念，就能使四念處得到滿足。那麼要怎樣修習四念處，使七覺分得到滿足呢？」
佛陀告訴阿難說：「如果比丘觀察身念處，專心一意後，就能系住心念而不會忘失，這時就應運用方法修習念覺分，修習念覺分後，念覺分就能得到滿足。念覺分修習滿足後，就能對于諸法加以選擇、思量，這時就應運用方法修習擇法覺分，修習擇法覺分後，擇法覺分就能得到滿足。對于諸法選擇、思量後，就能運用方法精勤努力，這時就應運用方法修習精進覺分，修習精進覺分後，精進覺分就能得到滿足。運用方法精進修習後，內心就能得到歡喜，這時就應運用方法修習喜覺分，修習喜覺分後，喜覺分就能得到滿足。心得歡喜後，身心就能得到安樂，這時就應運用方法修習猗覺分，修習猗覺分後，猗覺分就能得到滿足。身心得到安樂後，就能得到正定，這時就應修習定覺分，修習定覺分後，定覺分就能得到滿足。定覺分得到滿足後，就能滅除人世的貪憂，得到平等的舍離，這時就應運用方法修習舍覺分，修習舍覺分後，就能得到舍覺分的滿足。對受念處、心念處、法念處，也是要像這樣去修習，這樣就叫做修習四念處，而使七覺分得到滿足。」
阿難問佛陀說：「這樣就是修習四念處，而使七覺分得到滿足。那麼要怎樣修習七覺分，使叁明與叁解脫得到滿足呢？」
佛陀告訴阿難說：「如果比丘修習念覺分，就能依于遠離，依于無欲，依于滅，而向于舍了；修習念覺分後，就能得到叁明與叁解脫的滿足。……乃至修習舍覺分，就能依于遠離，依于無欲，依于滅，而向于舍，如此修習舍覺分後，就能得到叁明與叁解脫的滿足。阿難啊！這樣就叫做每一法都相類似，每一法都相輔助。如此十叁種道法(四念處、七覺分、明與解脫)，都是以安那般那念這一道法爲增上之力，也以這一法做爲門路，次第增進，而得修習滿足。」
佛陀說完這段經文後，阿難尊者聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，願意遵奉修行。
第八二二經注釋：
１、明、解脫：指叁明、叁解脫。叁明││一、宿命智證明，二、生死智證明，叁、漏盡智證明。叁解脫││一、欲(欲界)有漏心解脫，二、有(色界、無色界)有漏心解脫，叁、(叁界)無明有漏心解脫。
八二叁、八二四
像這異比丘所問，及佛問諸比丘二經，也是跟前經說法相同。
八二五、本經敘說以出、入息念修習四念處之法。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在金毗羅聚落的金毗林中。
那時，世尊告訴金毗羅尊者說：「我現在將講說精勤修習四念處之法。你要仔細聽！好好地思考！我將爲你解說。」當時，金毗羅尊者保持靜默，佛陀再問他，他都是如此。
這時，阿難尊者告訴金毗羅尊者說：「現在大師要對你說法了！」如此說了叁次。
金毗羅尊者始答阿難尊者說：「我知道了，阿難尊者！我知道了，瞿昙尊者！」
那時，阿難尊者告訴佛陀說：「世尊啊！是說法的時候了，世尊啊！是說法的時候了，善逝啊！希望您能爲衆比丘講說精勤修習四念處之法，衆比丘聽聞後，將會受持奉行。」
佛陀告訴阿難說：「要仔細地聽！好好地思考！我將爲你們講說。如果比丘觀察入息時，能如觀察入息而修學，……乃至于出息時觀察寂滅，也能如出息時觀察寂滅而修學。這時，當聖弟子觀察入息時，就能如觀察入息而修學，……乃至觀察出息靜止呼吸動作時，也能如觀察出息靜止呼吸動作而修學。這時，聖弟子就要觀察身念處，當聖弟子已經觀察身念處後，如此便知善于內自思惟了。」
佛陀又告訴…
《雜阿含經卷第二十九》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…