..续本文上一页修习安那般那念后，又重复多修习的话，就能断除各种觉想呢？就是说如果比丘依着聚落或城邑居住，余如前经所详述，……乃至于出息时观察寂灭能善于修习。这样就叫做修习安那般那念，又重复多修习的话，就能断除各种觉想。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
就如本篇「断觉想」的经文所述，像这不动摇，能得到大果福利；以及得甘露、究竟甘露，就能得到二果、四果、七果之报的经文，每一经也都与前面说法相同。
第八一六经注释：
１、乃至于出息灭善学：比对前第八一五经及后之八一七经，此处应作「乃至于灭出息善学」。
八一七、本经叙说阿梨瑟咤比丘告诉佛陀他已修习过安那般那念，佛称许后，又告诉他更有胜妙过其上者。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「我为大家讲说的安那般那念(入出息念)，你们是否都修习了呢？」
当时，有一位名叫阿梨瑟咤的比丘，他坐于大众之中，就从座席起来，整理好衣服，向佛陀行礼，右膝跪地，恭敬合掌回答佛陀说：「世尊啊！您所讲说的安那般那念，我已经修习了。」
佛陀问阿梨瑟咤比丘说：「你是怎样修习我所说的安那般那念呢？」
比丘答佛陀说：「世尊啊！我对于过去各种事物不会再去顾念，未来各种事物不会生起欣乐，对于现在各种事物不会生起贪着，对于被内外各种精神与物质所拘束，不得自在的心理，善于正确地将它灭除。我已经如此地修习世尊所说的安那般那念了。」
佛陀告诉阿梨瑟咤比丘说：「你是已真实地修习过我所说的安那般那念了，不是没修习过；然而比丘啊！在你所修习的安那般那念之法，还更有胜妙超过其上的。什么是胜妙超过阿梨咤所修习的安那般那念之法呢？就是比丘依止于城邑、聚落，余如前面经文所详述过的一样，……乃至于出息时观察寂灭能善于修习。阿梨瑟咤比丘啊！这样就是胜妙超过你所修习的安那般那念之法了。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第八一七经注释：
１、内外对碍想：指被内外各种精神与物质现象所拘束，不得自在的心理。对碍，依「俱舍论」说有三种〡〡一、障碍有对，指二种物质互相障碍，无法同时占有同一空间。如五根、五境之十色法(物质)，均由极微分子所构成，彼此互碍而被碍。二、境界有对，指六根、六识与伴此而起之心所(心之作用)，为所取之对境所拘束，而取境之作用不得自在。三、所缘有对，指心(六识与意根)与伴此而起之心所，为各所缘之法所拘束，而缘虑之作用不得自在。
八一八、本经叙说罽宾那比丘正身端坐，专心修行，佛陀教诸比丘也应如是修行。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊在早晨穿上法衣，手拿着钵盂，进入舍卫城中乞食。乞食毕，回到精舍，收好了衣钵，洗完脚后，就拿着坐具走入安陀林中，坐在一棵树下，在昼日里禅思。
当时，罽宾那尊者也是在早晨穿著法衣，手拿着钵盂，进入舍卫城中乞食。等回到精舍，收好了衣钵，洗完脚后，他就拿着坐具进入安陀林里，在树下静坐参禅。他与佛陀坐处相距不远，端身不动地静坐着，身心保持正直，作胜妙地思惟。
那时，有众多的比丘于下午时分从禅定中出定，去到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边。
佛陀告诉众比丘说：「你们看见罽宾那尊者了吗？他就在距我不远处正身端坐，身心不动，作胜妙地思惟。」
众比丘回答佛陀说：「世尊啊！我们经常看见那位罽宾那尊者正身端坐，善于摄持其身，不倾斜也不动摇，专心一意作胜妙地思惟。」
佛陀告诉众比丘说：「如果比丘修习三昧(禅定)，身心保持安定，不倾斜也不动摇，专心作胜妙思惟的话，那么这位比丘就能得到这种三昧，就是不勤于运用方法修习，也能随其所欲而获得。」
众比丘问佛陀说：「是那一种三昧，比丘如果得到这种三昧的话，就能使身心安定不动，专心作胜妙地思惟呢？」
佛陀告诉众比丘说：「如果比丘依止于聚落，早晨穿著法衣，手拿着钵盂，进入村中乞食完毕，回到精舍，收好了衣钵，洗完脚后，就进入树林中，或在幽静的禅房、或露天之处而坐，专心思惟而系住心念，……乃至于出息时观察寂灭能善于修习，这就是比丘端坐思惟，身心安定不动，就能作专心胜妙思惟的三昧。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第八一八经注释：
１、尼师檀：即坐具。
２、罽宾那：又作劫宾那，憍萨罗国人，世尊之弟子，能知星宿，为众僧中第一。
３、乃至息灭观察善学：参阅第八一六、八一七经，此句应作「乃至于灭出息观察善学」。
八一九、本经叙说世尊坐禅二月，修习出、入息念，从禅觉后对诸比丘告以所证。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在奢能伽罗园林中。
那时，世尊告诉众比丘说：「我想要静坐参禅二个月，这期间，只除了送食的比丘，以及举行布萨(每半月的说戒忏过)时之外，众比丘不要再往来这儿。」当时，世尊吩咐这些话后，就开始二个月的静坐参禅，众比丘除了送食及布萨时之外，没有一位比丘敢往来这儿的。
这时，世尊静坐参禅已过了二个月，就从禅定中出定，在众比丘之前坐下，告诉众比丘说：「如果有其他外道出家人来问你们：『沙门瞿昙在这二个月中是怎样静坐参禅的呢？』你们就应该回答说：『如来这二个月是以安那般那念来坐禅思惟。』为什么呢？因为我在这二个月中就是在修习安那般那念(出、入息念)，专心系念思惟，观察入息时，如实觉知入息；观察出息时，如实觉知出息。或长息，或短息，都能如实觉知。观察入息的一切过程时，能如实觉知；观察出息的一切过程时，也能如实觉知。于观察入息时，能如实觉知静止呼吸的动作，……乃至观察出息时，能如实觉知寂灭。我都能觉知这些出、入息情况后，这时我这样地思惟着：这都还是属粗糙的思惟，我现在把这些粗思惟止息后，应该更去修习其余极微细的思惟，系念于此而安住禅定中。
当时，我息止了粗思惟后，便立即进入极微细的思惟，系念于此而安住禅定中。这时，有三位天子，身色极为庄严美妙，在夜里来到我住处。有一位天子这样说：『沙门瞿昙的生命已尽。』另外一天子说：『这不是生命已尽，而是生命即将尽了。』第三天子说：『不是生命已尽，也不是生命将尽，而是修习甚深的禅定，是阿罗汉寂灭的境界！』」
佛陀告诉众比丘说：「如果有人正确讲说，有能使人得到圣住、天住、梵住、学住、无学住、如来住之法，使修学中的行者所未获得的能够获得，还未到达的能够到达，还未觉证的能够觉证，也能使无学的圣者(阿罗汉)在现世中住于安乐，而这种法就是安那般那念，这就是正确的说法。为什么呢？因为修习安那般那念，就是使人得到圣住、天住、梵住……乃至使无学的圣者能在现世中得到安乐之法。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第八一九经注释：
１、奢能伽罗林：位于憍萨罗国之婆罗门村。
２、时到：指生命已尽，逝世的意思。
３、时向至：即向于时至，指生命将尽，快死掉了。
４、圣住：得如实知苦、集、灭、道四圣谛者住于圣住。
５、天住：得初、二、三、四禅者，住于天住。
６、梵住：得慈、悲、喜、舍四无量心〔定〕者，住于梵住。
７、学住：仍在修学中的圣者住息处。
８、无学住：证得阿罗汉之圣者住息处。
９、如来住：得无上正遍觉者住于如来住。
八二○、本经叙说学住与如来住之异。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在迦毗罗越城的尼拘律树园林中。
那时，释氏摩诃男去到尊者迦磨比丘住处，向迦磨比丘顶礼后，退坐一边，问迦磨比丘说：「怎样呢？迦磨尊者啊！修学圣者的住息处就是如来的住息处吗？还是修学圣者的住息处不同于如来的住息处，如来的住息处也不同于修学圣者的住息处呢？」
迦磨比丘答说：「摩诃男啊！修学圣者的住息处是不同于如来的住息处，如来的住息处也不同于修学圣者的住息处。摩诃男啊！所谓修学圣者的住息处，就是经常多修习断除五盖烦恼；而如来的住息处，就是能如实知道五盖都已断除，并且断除了它的根本，就像截断了多罗树头一样，不会再生长，在未来世成就不生之法。
有一个时候，世尊住在奢能伽罗园林中。那时，世尊告诉众比丘说：『我想在这奢能伽罗林园中坐禅二个月，除了送食比丘及布萨之时外，众比丘不要往来这儿。』详细解说就如前经一样，……乃至无学的圣者(阿罗汉)能在现世中得到安乐。由此可知，摩诃男啊！修学圣者的住息处不同于如来的住息处，如来的住息处也不同于修学圣者住息处。」
释氏摩诃男听闻迦磨比丘的说法，满心欢喜，就从座席起来离去。
第八二○经注释：
１、释氏摩诃男：世尊之叔父。
２、于未来世成不生法：指此生为最后身，于未来不再生此烦恼身。
八二一、本经叙说佛陀教导诸比丘修习不净观，诸比丘习后，却引发比丘之自杀行为，为防止此偏行，佛陀乃改教诸比丘修习安那般那念。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在金刚聚落跋求摩河边的萨罗梨园林中。
那时，世尊为众比丘教导不净观的道法，并且赞叹不净观说：「众比丘修习不净观，重复多修习的话，就能获得大果报、大福利。」
当时，很多比丘修习了不净观之后，极为厌恶这色身，有人就拿刀自杀…
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