..續本文上一頁修習安那般那念後，又重複多修習的話，就能斷除各種覺想呢？就是說如果比丘依著聚落或城邑居住，余如前經所詳述，……乃至于出息時觀察寂滅能善于修習。這樣就叫做修習安那般那念，又重複多修習的話，就能斷除各種覺想。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
就如本篇「斷覺想」的經文所述，像這不動搖，能得到大果福利；以及得甘露、究竟甘露，就能得到二果、四果、七果之報的經文，每一經也都與前面說法相同。
第八一六經注釋：
１、乃至于出息滅善學：比對前第八一五經及後之八一七經，此處應作「乃至于滅出息善學」。
八一七、本經敘說阿梨瑟咤比丘告訴佛陀他已修習過安那般那念，佛稱許後，又告訴他更有勝妙過其上者。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「我爲大家講說的安那般那念(入出息念)，你們是否都修習了呢？」
當時，有一位名叫阿梨瑟咤的比丘，他坐于大衆之中，就從座席起來，整理好衣服，向佛陀行禮，右膝跪地，恭敬合掌回答佛陀說：「世尊啊！您所講說的安那般那念，我已經修習了。」
佛陀問阿梨瑟咤比丘說：「你是怎樣修習我所說的安那般那念呢？」
比丘答佛陀說：「世尊啊！我對于過去各種事物不會再去顧念，未來各種事物不會生起欣樂，對于現在各種事物不會生起貪著，對于被內外各種精神與物質所拘束，不得自在的心理，善于正確地將它滅除。我已經如此地修習世尊所說的安那般那念了。」
佛陀告訴阿梨瑟咤比丘說：「你是已真實地修習過我所說的安那般那念了，不是沒修習過；然而比丘啊！在你所修習的安那般那念之法，還更有勝妙超過其上的。什麼是勝妙超過阿梨咤所修習的安那般那念之法呢？就是比丘依止于城邑、聚落，余如前面經文所詳述過的一樣，……乃至于出息時觀察寂滅能善于修習。阿梨瑟咤比丘啊！這樣就是勝妙超過你所修習的安那般那念之法了。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第八一七經注釋：
１、內外對礙想：指被內外各種精神與物質現象所拘束，不得自在的心理。對礙，依「俱舍論」說有叁種〡〡一、障礙有對，指二種物質互相障礙，無法同時占有同一空間。如五根、五境之十色法(物質)，均由極微分子所構成，彼此互礙而被礙。二、境界有對，指六根、六識與伴此而起之心所(心之作用)，爲所取之對境所拘束，而取境之作用不得自在。叁、所緣有對，指心(六識與意根)與伴此而起之心所，爲各所緣之法所拘束，而緣慮之作用不得自在。
八一八、本經敘說罽賓那比丘正身端坐，專心修行，佛陀教諸比丘也應如是修行。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊在早晨穿上法衣，手拿著缽盂，進入舍衛城中乞食。乞食畢，回到精舍，收好了衣缽，洗完腳後，就拿著坐具走入安陀林中，坐在一棵樹下，在晝日裏禅思。
當時，罽賓那尊者也是在早晨穿著法衣，手拿著缽盂，進入舍衛城中乞食。等回到精舍，收好了衣缽，洗完腳後，他就拿著坐具進入安陀林裏，在樹下靜坐參禅。他與佛陀坐處相距不遠，端身不動地靜坐著，身心保持正直，作勝妙地思惟。
那時，有衆多的比丘于下午時分從禅定中出定，去到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊。
佛陀告訴衆比丘說：「你們看見罽賓那尊者了嗎？他就在距我不遠處正身端坐，身心不動，作勝妙地思惟。」
衆比丘回答佛陀說：「世尊啊！我們經常看見那位罽賓那尊者正身端坐，善于攝持其身，不傾斜也不動搖，專心一意作勝妙地思惟。」
佛陀告訴衆比丘說：「如果比丘修習叁昧(禅定)，身心保持安定，不傾斜也不動搖，專心作勝妙思惟的話，那麼這位比丘就能得到這種叁昧，就是不勤于運用方法修習，也能隨其所欲而獲得。」
衆比丘問佛陀說：「是那一種叁昧，比丘如果得到這種叁昧的話，就能使身心安定不動，專心作勝妙地思惟呢？」
佛陀告訴衆比丘說：「如果比丘依止于聚落，早晨穿著法衣，手拿著缽盂，進入村中乞食完畢，回到精舍，收好了衣缽，洗完腳後，就進入樹林中，或在幽靜的禅房、或露天之處而坐，專心思惟而系住心念，……乃至于出息時觀察寂滅能善于修習，這就是比丘端坐思惟，身心安定不動，就能作專心勝妙思惟的叁昧。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第八一八經注釋：
１、尼師檀：即坐具。
２、罽賓那：又作劫賓那，憍薩羅國人，世尊之弟子，能知星宿，爲衆僧中第一。
３、乃至息滅觀察善學：參閱第八一六、八一七經，此句應作「乃至于滅出息觀察善學」。
八一九、本經敘說世尊坐禅二月，修習出、入息念，從禅覺後對諸比丘告以所證。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在奢能伽羅園林中。
那時，世尊告訴衆比丘說：「我想要靜坐參禅二個月，這期間，只除了送食的比丘，以及舉行布薩(每半月的說戒忏過)時之外，衆比丘不要再往來這兒。」當時，世尊吩咐這些話後，就開始二個月的靜坐參禅，衆比丘除了送食及布薩時之外，沒有一位比丘敢往來這兒的。
這時，世尊靜坐參禅已過了二個月，就從禅定中出定，在衆比丘之前坐下，告訴衆比丘說：「如果有其他外道出家人來問你們：『沙門瞿昙在這二個月中是怎樣靜坐參禅的呢？』你們就應該回答說：『如來這二個月是以安那般那念來坐禅思惟。』爲什麼呢？因爲我在這二個月中就是在修習安那般那念(出、入息念)，專心系念思惟，觀察入息時，如實覺知入息；觀察出息時，如實覺知出息。或長息，或短息，都能如實覺知。觀察入息的一切過程時，能如實覺知；觀察出息的一切過程時，也能如實覺知。于觀察入息時，能如實覺知靜止呼吸的動作，……乃至觀察出息時，能如實覺知寂滅。我都能覺知這些出、入息情況後，這時我這樣地思惟著：這都還是屬粗糙的思惟，我現在把這些粗思惟止息後，應該更去修習其余極微細的思惟，系念于此而安住禅定中。
當時，我息止了粗思惟後，便立即進入極微細的思惟，系念于此而安住禅定中。這時，有叁位天子，身色極爲莊嚴美妙，在夜裏來到我住處。有一位天子這樣說：『沙門瞿昙的生命已盡。』另外一天子說：『這不是生命已盡，而是生命即將盡了。』第叁天子說：『不是生命已盡，也不是生命將盡，而是修習甚深的禅定，是阿羅漢寂滅的境界！』」
佛陀告訴衆比丘說：「如果有人正確講說，有能使人得到聖住、天住、梵住、學住、無學住、如來住之法，使修學中的行者所未獲得的能夠獲得，還未到達的能夠到達，還未覺證的能夠覺證，也能使無學的聖者(阿羅漢)在現世中住于安樂，而這種法就是安那般那念，這就是正確的說法。爲什麼呢？因爲修習安那般那念，就是使人得到聖住、天住、梵住……乃至使無學的聖者能在現世中得到安樂之法。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第八一九經注釋：
１、奢能伽羅林：位于憍薩羅國之婆羅門村。
２、時到：指生命已盡，逝世的意思。
３、時向至：即向于時至，指生命將盡，快死掉了。
４、聖住：得如實知苦、集、滅、道四聖谛者住于聖住。
５、天住：得初、二、叁、四禅者，住于天住。
６、梵住：得慈、悲、喜、舍四無量心〔定〕者，住于梵住。
７、學住：仍在修學中的聖者住息處。
８、無學住：證得阿羅漢之聖者住息處。
９、如來住：得無上正遍覺者住于如來住。
八二○、本經敘說學住與如來住之異。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在迦毗羅越城的尼拘律樹園林中。
那時，釋氏摩诃男去到尊者迦磨比丘住處，向迦磨比丘頂禮後，退坐一邊，問迦磨比丘說：「怎樣呢？迦磨尊者啊！修學聖者的住息處就是如來的住息處嗎？還是修學聖者的住息處不同于如來的住息處，如來的住息處也不同于修學聖者的住息處呢？」
迦磨比丘答說：「摩诃男啊！修學聖者的住息處是不同于如來的住息處，如來的住息處也不同于修學聖者的住息處。摩诃男啊！所謂修學聖者的住息處，就是經常多修習斷除五蓋煩惱；而如來的住息處，就是能如實知道五蓋都已斷除，並且斷除了它的根本，就像截斷了多羅樹頭一樣，不會再生長，在未來世成就不生之法。
有一個時候，世尊住在奢能伽羅園林中。那時，世尊告訴衆比丘說：『我想在這奢能伽羅林園中坐禅二個月，除了送食比丘及布薩之時外，衆比丘不要往來這兒。』詳細解說就如前經一樣，……乃至無學的聖者(阿羅漢)能在現世中得到安樂。由此可知，摩诃男啊！修學聖者的住息處不同于如來的住息處，如來的住息處也不同于修學聖者住息處。」
釋氏摩诃男聽聞迦磨比丘的說法，滿心歡喜，就從座席起來離去。
第八二○經注釋：
１、釋氏摩诃男：世尊之叔父。
２、于未來世成不生法：指此生爲最後身，于未來不再生此煩惱身。
八二一、本經敘說佛陀教導諸比丘修習不淨觀，諸比丘習後，卻引發比丘之自殺行爲，爲防止此偏行，佛陀乃改教諸比丘修習安那般那念。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在金剛聚落跋求摩河邊的薩羅梨園林中。
那時，世尊爲衆比丘教導不淨觀的道法，並且贊歎不淨觀說：「衆比丘修習不淨觀，重複多修習的話，就能獲得大果報、大福利。」
當時，很多比丘修習了不淨觀之後，極爲厭惡這色身，有人就拿刀自殺…
《雜阿含經卷第二十九》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…