杂阿含经卷第二十九
八○九、本经详说沙门法及沙门果。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有沙门之法及沙门之果。你们要仔细地听！好好地思考！我将为你们解说。什么是沙门之法呢？就是八圣道││正见……乃至正定。什么是沙门之果呢？就是须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。什么是须陀洹果呢？就是已经断除身见、戒取、疑三种结惑的行者之果报。什么是斯陀含果呢？就是已断除了上面三种结惑之后，他的贪欲、瞋恚、愚痴都变得很微弱的行者之果报。什么是阿那含果呢？就是已尽除贪结、瞋结、身见结、戒取结、痴结等欲界五种结惑的行者之果报。什么是阿罗汉果呢？就是已永远灭尽了贪欲、瞋恚、愚痴，一切烦恼都永灭尽的行者之果报。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
八一○、本经说明沙门法、沙门、沙门义。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有沙门之法、沙门及沙门的目标。你们要仔细地听！好好地思考！我将为你们解说。什么是沙门之法呢？就是八圣道││正见……乃至正定。什么是沙门呢？就是成就这八圣道的行者。什么是沙门的目标呢？就是永远断除贪欲，永远断除瞋恚、愚痴，把一切烦恼都永远断除。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
八一一、本经说明沙门果。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘的话，就如前面所说的经文一样，差别的是：「有沙门之果。什么是沙门之果呢？就是须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
八一二、
像这婆罗门法、婆罗门、婆罗门义、婆罗门果，以及梵行法、梵行者、梵行义、梵行果等经文，也都是与前面经文的说法一样。
八一三、本经叙说有五法于修习安那般那念很有助益。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有五种法对于修习安那般那念(出入息念)助益很大。是那五种呢？就是能保持清净的戒行，遵守戒法，行住坐卧的威仪，以及心念所行之处都很圆满，对于微细的罪过，也能生起怖畏的心理，受持所学的戒法，这就是对修习安那般那念助益很大的第一法。其次，比丘啊！减少内心贪欲，减少人事缠扰，减少世务经营，这就是对修习安那般那念助益很大的第二法。其次，比丘啊！饮食知所节制，饭量多少适度，不会为了饮食而生起贪求的欲念，能精勤思惟道法，这就是对修习安那般那念助益很大的第三法。其次，比丘啊！在初夜与后夜时分能不贪嗜睡眠，而精勤思惟道法，这就是对修习安那般那念助益很大的第四法。其次，比丘啊！在空旷幽静的森林中，远离各种纷扰喧闹，这就是对修习安那般那念助益很大的第五法。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第八一三经注释：
１、安那般那念：又译安般念、安般守意，意译为入出息念、持息念。是一种专注于呼吸的出入，以摄心于一境，止息妄缘，而使身心得到安定的法门。
八一四、本经叙说若修习安那般那念，则身心可得止息，明分想修习满足。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「你们应该修习安那般那念(出入息念)！如果比丘修习安那般那念后，又重复多修习的话，就可得到身的止息与心的止息，使觉、观寂灭，纯一明分(指智慧)之想修习圆满。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第八一四经注释：
１、「有觉有观寂灭，纯一明分想修习满足」：据「瑜伽师地论」二十七卷说：「毗钵舍那品(修观)诸烦恼所染污时，发生种种寻伺(即觉观)、妄想，谓欲寻伺等不正寻伺，及无明分寻伺所起诸欲想等种种妄想，由正修习入出息念，令寻伺等悉皆静息。为欲对治彼无明分诸妄想故，纯修明分想，令速得圆满」。
八一五、本经叙说修习安那般那念的内容。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「你们应该修习安那般那念(出入息念)！如果比丘修习安那般那念后，又重复多修习的话，就可得到身、心的止息，使觉、观寂灭，纯一明分(智慧)之想修习圆满。怎样叫修习安那般那念，又重复多修习后，身、心就会止息，使觉、观寂灭，得到纯一明分之想的修习圆满呢？就是比丘如果依着聚落、城邑而居住，早晨时穿著法衣，拿着钵盂，进入村中乞食，要善于摄护自身，守住六根的门户，完善地系住内心。乞食后，回到住处，收好衣钵，洗完脚后，或者进入林中、幽静的禅房、大树下，或空旷的露地上，端身正坐，系念于面前，断除世间的贪爱，远离贪欲，而得清净；也能断除瞋恚、睡眠、掉悔、疑等诸盖，度越各种疑惑，对于各种善法，内心能够抉择。其心远离了五盖烦恼，这五盖会使人慧力减弱，是障碍正道之法，以致不能趋于涅槃之境。观察入息时，要系念而善于修习；观察出息时，也要系念而善于修习。对于息(呼吸出入息)的长、短，都能觉知。能觉知入息的一切过程，对于觉知入息的一切过程能善于修习；觉知出息的一切过程，对于觉知出息的一切过程能善于修习。入息时觉知静止一切呼吸动作，对于入息时静止一切呼吸动作能善于修习；出息时觉知静止一切呼吸动作，对于出息时静止一切呼吸动作能善于修习。能于出、入息时觉知喜，觉知乐，觉知心理的活动，乃至于入息时觉知静止心理的活动，对于入息时觉知静止心理的活动能善于修习；出息时觉知静止心理的活动，对于出息时觉知静止心理的活动能善于修习。能于出、入息时觉知心，觉知心悦，觉知心定，乃至于入息时觉知心解脱，对于入息时觉知心解脱能善于修习；出息时觉知心解脱，对于出息时觉知心解脱能善于修习。能于出、入息时观察无常，观察断，观察无欲，乃至于入息时观察寂灭，对于入息时观察寂灭能善于修习；出息时观察寂灭，对于出息时观察寂灭能善于修习。这样就叫做修习安那般那念，使身得止息、心得止息，有觉有观寂灭，纯一明分之想修习圆满。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第八一五经注释：
１、内息：即入息。
２、外息：即出息。
３、息长、息短：南传「清净道论」认为息之长短是依时间而计，长时间的出与入为长出入息，短时间的出与入为短出入息。而「瑜伽师地论」则以缘入息与出息境时为长出入息；缘中间出入息(呼气与吸气互换时之短暂微细气息情况)为短出入息。
４、一切身入息：有关「一切身出入息」的解说，南传「清净道论」认为「一切身」是指出息或入息之初中后之全部过程，也就是指出息或入息之全部息身而言。「瑜伽师地论」则认为是指身中一切毛孔，这一切毛孔谓之细孔穴，也能出入息。白话译文采用南传说法。
５、觉知一切身行息入息：身行，是入出息之异名，根据「瑜伽师地论」入出息有四异名：一、名风，二、名阿那波那，三、名入息、出息，四、名身行。第五六七经亦云「出息、入息名为身行」。根据泰国佛使尊者所着「观呼吸」一书所引南传经文此处作「『我吸入息，宁静此(气息)身之动作。』他如此训练自己。」(慧炬出版社，郑振煌译)
６、觉知喜、觉知乐：比对南传相对经文，此处作「学『我觉喜入息』，学『我觉喜出息』，学『我觉乐入息』，学『我觉乐出息。』」可知本经这二句乃是省文。佛使比丘「观呼吸」一书引用经文此处作「『经验喜，我将呼气。』他如此训练自己；『经验喜，我将吸气。』他如此训练自己。『经验乐，我将呼气。』他如此训练自己；『经验乐，我将吸气。』他如此训谏自己。」
７、觉知心行：即「觉知心行出入息」之省文。心行，「瑜伽师地论」指所生起之愚痴想、思；「清净道论」则说是受、想二蕴。
８、「觉知心，觉知心悦，觉知心定」：比对南传相对经文，此处作「学『我觉心入息』，学『我觉心出息』，学『我心喜欢之入息』，学『我心喜欢之出息』，学『我心得定之入息』，学『我心得定之出息。』」可知本经这三句乃是省文。
９、「观察无常，观察断，观察无欲……于观察灭出息善学」：观察无常，即「观察无常出入息」之省；观察断，即「观察断出入息」之省；观察无欲，即「观察无欲出入息」之省。比对南传此处作「观无常」、「观离贪」、「观灭」、「观舍」出入息，叙述稍有差异。
１０、是名修安那般那念：本经实即就四念处而修习安那般那念││
一、「念于内息……于一切身行息出息善学」，为于身观身念处修习安那般那念。
二、「觉知喜……于觉知心行息出息善学」，为于受观受念处修习安那般那念。
三、「觉知心……于觉知心解脱出息善学」，为于心观心念处修习安那般那念。
四、「观察无常……于观察灭出息善学」，为于法观法念处修习安那般那念。
八一六、本经为前经之略说。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「你们应该修习安那般那念！因为修习安那般那念后，又重复多修习的话，就能断除各种的觉想。怎样叫…
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