..续本文上一页行圆满的话，就能善于摄持戒律，具足威仪及行处，看见细微之罪，也能生起怖畏。如此比丘戒行圆满，善于摄持戒律，具足威仪及行处，看见细微之罪，也能生起怖畏，平等地受持学戒，就会使三学修习满足。是那三学呢？就是增上戒学、增上意学、增上慧学。
怎样叫增上戒学呢？就是比丘戒行圆满，虽然少定、少慧，然而对于每一分细微的戒律，……乃至受持学戒。他如是知、如是见，而断除了三结，就是身见、戒取、疑三种结惑。断除这三种结惑，就能得到须陀洹果(初果)，不再堕于恶道中，决定会正趋于正觉之境，至多只在天上、人间往返受生七次，就能彻底地脱离生死的苦海了。
怎样叫增上意学呢？就是比丘禅定满足，三昧满足，虽缺少智慧，然而对于每一分细微的戒律，一有触犯就能随时悔过，……乃至受持学戒。他如是知、如是见，而断除了五下分结，就是所谓的身见、戒取、疑、贪欲、瞋恚等欲界五种结惑。断除这欲界五种结惑，就能得到生般涅槃阿那含果，不再生此人世间，这样就叫做增上意学。
怎样叫增上慧学呢？就是比丘修学戒行圆满、禅定圆满、智慧圆满。他如是知、如是见，而得欲界有漏心的解脱、色界与无色界有漏心的解脱、三界无明有漏心的解脱，解脱知见：我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了，这样就叫做增上慧学。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
八三五、本经经文内容大都同于第八三三经，请参阅。白话译文略。
八三六、本经叙说三学││上戒学、上威仪学、上波罗提木叉学。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有三学。是那三学呢？就是增上戒学、增上威仪学、增上婆罗提木叉学。」
当时，世尊就又唱诵诗偈说：
「修学的人学习戒律时，要随顺直道而行，
专心省察，运用方法勤勉努力，善于摄护自身。
首先获得灭尽烦恼的智慧，其次能彻底地灭除无知；
获得灭除无知的解脱，所有的知见(智慧)都已得度，
成就不退动于烦恼的解脱，灭尽所有的结使烦恼。
这位修行人的六根已修习圆满，六根寂静而得到真正的快乐，
持此最后一次的身体，摧伏一切的魔怨。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第八三六经注释：
１、有三学：原作「有二学」，今依「杂阿含经论会编」改正。
２、上戒学：原本缺，今依「杂阿含经论会编」改正。
３、漏尽智：断尽一切烦恼之阿罗汉智。
４、不动解脱：六种阿罗汉中不动阿罗汉之称。不退动于烦恼，解脱烦恼之系缚，故名。
八三七、本经叙说比丘学戒，有多福利，能令三学满足。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「学习戒律有很多的福利，能使人得到最上的智慧，有坚固的解脱，有最上的四念处观。如果比丘学习戒律，得到了福利，有最上的智慧，有坚固的解脱，有最上的四念处观后，就能使三学得到满足。是那三学呢？就是增上戒学、增上意学、增上慧学。」
当时，世尊就唱诵诗偈说：
「学习戒律能随得很多福利，专心思惟于三昧禅定里，
证得最上的智慧，现生是最后的生身，
我就是持此最后的生身，降伏魔怨而度达涅槃彼岸。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第八三七经注释：
１、「学戒多福利，……念为增上」：比对南传小部经第四如是语经第二集第二品之第九学处经，此处作「汝等当于学处，有大胜利(戒学、定学、慧学增上)，有最上慧，有坚固解脱，有最大智(四念处观)」。(见黄谨良译，大林静舍八十二年印小部经)本经白话译文依此。
八三八、本经叙说学戒之种种福利，为前经之详说。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘的话，就如前经所说的一样，差别的是：「众比丘啊！什么是修学戒法随得的福利呢？就是大师为众声闻弟子制定戒律，是为了所谓摄持僧团，极力摄持僧团，使不信的的人生起正信；有正信的人，能够增长他的信心，调伏恶人，使惭愧的人得住于安乐，于现世之中防护一切有漏法，对于未来的有漏烦恼也能得到正确的对治，使能长久保持梵行。就如大师已为声闻弟子所制定的戒律，所谓摄持僧团，……乃至能长久保持梵行。就像这样，学戒的人能坚固遵行戒律、恒守戒律、常行戒律、受持学戒，这就是比丘学戒的福利。
怎样叫最上智慧呢？就是大师为众声闻弟子说法，是因发大慈悲哀悯众弟子，而以真义利益他们，或使他们得到安慰、或使他们得到安乐、或既使他们得到安慰又得到安乐。就像这样，大师为众声闻弟子说法，是因发大慈悲哀悯众弟子，而以真义利益他们，使他们得到安慰与安乐；如此这般，对于每一法、每一处，都能以智慧去做观察，这样就叫做比丘最上的的智慧。
怎样叫坚固的解脱呢？就是大师为众声闻弟子说法，是因发大慈悲哀悯众弟子，而以真义利益他们，使他们得到安慰与安乐。如此这般的，讲说各种法；同样地，在每一处也都得到了解脱的安乐，这样就叫做比丘坚固的解脱。
怎样叫比丘最上的四念处观呢？就是戒身还未圆满的话，能专心系念而安住；还未观察的话，对于每一处，能以智慧系念而安住；已做观察的话，对于每一处，仍能再系念而安住；还未接触法的话，即能于每一处，安住解脱之念；已经接触法的话，也能于每一处，安住解脱之念，这样就叫做比丘最上的四念处观。」
当时，世尊就唱诵诗偈说：
「学习戒律能随得很多福利，专心思惟于三昧禅定里，
证得最上的智慧，现生是最后的生身，
我就是持此最后的生身，降伏魔怨而度达涅槃彼岸。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
有「尸婆迦经」，在后面(指第九六八经)，佛陀将会讲说。
同样地，阿难陀比丘及异比丘所问、佛问诸比丘等三经，也都跟前面的内容相同。
第八三八经注释：
１、「谓大师为诸声闻制戒，……令梵行久住」：此处指释尊制戒的十种因缘。摩诃僧祇律卷一所列十种因缘如下：「摄僧，极摄僧，令僧安乐，折伏无羞人，有惭愧者得安稳住持，不信者能信，正信者得增益，于现法中得漏尽，未生诸漏令不生，正法久住。」
八三九、本经以农夫作田，随时善作，不急于收获，及母鸡孵卵，随时消息冷暖爱护为例，言修习三学随彼时节，自得不起诸漏，心善解脱。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「譬如农夫要有三种作田的方法，适时善于耕作田地。是那三种呢？就是那农夫要适时耕田磨平土地，适时引水灌溉，适时播种。那农夫适时耕田磨平土地，适时引水灌溉，适时播种后，他不作如此的想法：我要使作物今日就长大，今日结果实，今日就成熟；或者是明天，或者是后天能如此。众比丘啊！虽然那位长者(指农夫)耕田、灌溉、播种后，不作如此想法：我要使作物在今日就长大、结果、成熟；或者是明天，或者是后天能如此。然而作物的种子已经播入地中，它自己就会随时而生长，终至果实成熟。同样地，比丘对这三种学处也要随时善于修学，在善于修习戒学、善于修习意学、善于修习慧学后，不做这样的想法：要使我今天不会生起一切烦恼，心灵得到完善的解脱，或者是在明天，或者是在后天，就能如此。他虽不作这样想法，但自然会有神力，能使他在今天，或者是明天，或者是在后天，就能不生起一切的烦恼，心灵得到完善的解脱。他已随时修习增上戒学、增上意学、增上慧学后，随顺那时节的流转，自然能不生起一切的烦恼，心灵得到完善的解脱。
比丘啊！又譬如母鸡生卵，或者十颗，乃至十二颗，母鸡随时爱护，调节适当的温度。但这母鸡并不做如此想法：我今天，或者明天，或者是后天，将用喙啄，或用爪刮破卵壳，使小鸡能安稳孵出。然而这母鸡善于孵卵，随时爱护，小鸡自然就会安稳地孵出来。同样地，比丘若善于修学这三种学处，随着时节的流转，自然能不生起一切烦恼，心灵得到完善的解脱了。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
八四○、本经以驴子追随牛群，却自以为牛为例，言违律又不修三学愚痴男子虽逐于大众之后，其实去比丘大远。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「譬如驴子随着牛群而走时，它这样的想着：我且作出牛的吼声。然而它的形体不像牛，颜色也不像牛，叫出的声音都不像，它随在一大群牛之后，就自认为自己就是牛而要发出牛吼叫的声音，然而它与牛其实相差很远。同样地，有一位愚痴男子他违犯了戒律，追随于大众之后，自说：『我是比丘，我是比丘。』然而他却不学习克除贪欲的增上戒学、增上意学、增上慧学，只是追随于大众之后，自己称说：『我是比丘，我是比丘。』其实他与比丘相差是很远的。」
当时，世尊就唱诵诗偈说：
「同样有脚蹄却无角的兽类，具有四脚和会发声的口，
它追随于一大群牛后，常以为自己就是牛了，
可是它的形体不像牛，也不能发出牛的叫声。
同样也有愚痴的人，不能随时系住心念，
对于佛陀的教诫，欠缺运用方法勤精进的欲愿，
内心懈怠轻慢，无法获得无上的正道。
就如驴子在牛群里，自与牛相差恒是很远，
那愚痴人虽追随于大众之后，但自己的行为却常自乖违。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
八四一、本经叙说若随时修习三学，不久当得尽诸漏，获得解脱。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在跋耆聚落里，跋耆子尊者就侍奉于佛陀左右。
那时，跋耆子尊者去到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，禀告佛陀说：「世尊啊！您说受持二百五十余戒，使善男子随次半月来诵说戒经，要使众善男子能随欲去学习。然而现在，世尊啊！我实在不能随顺应学的戒法而去学习。」
佛陀问跋耆子说：「你是否能随时修习三学呢？」
跋耆子答佛陀说：「我能，世尊！」
佛陀告诉跋耆子说：「如此你就应当随时修习增上戒学、增上意学、增上慧学。当你随时精勤修习增上戒学、增上意学、增上慧学后，不久，将能尽除一切烦恼，得到无烦恼的清净心解脱及智慧解脱，于此现世中自己知道作证：我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。」
当时，跋耆子尊者听闻佛陀的说法，满心欢喜不已，向佛陀行礼后便离去。
这时，跋耆子尊者接受佛陀的教诫、教授后，独自在一僻静之处，专心思惟，就如前面经文所说的内容，……乃至他的心灵得到完善的解脱，证得阿罗汉果。
杂阿含经卷第二十九终
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