..續本文上一頁丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
七九二、本經敘說惡知識能令生八邪道，退失八正道；善知識則能息滅八邪道，令生八正道。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「在外境諸法中，我不曾看見有一種法，能使未生起的邪惡不善之法生起，已生起的邪惡不善之法，就又再生長而使它更爲增廣；也能使未生的善法不會生起，已生起的善法，就會使它息滅，就如已經說過「惡知識、惡伴黨、惡隨從」的經文那樣。衆比丘啊！這惡知識、惡伴黨、惡隨從，能使未生起的邪見生起，已生起邪見的話，就會又再生長而使它更爲增廣；也能使未生起的正見不會生起，已生起的正見，就會使它退失。同樣地，能使未生起的邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定生起，已生起的話，就會又再生長而使它更爲增廣；也能使未生的正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定不會生起，已生起的話，就會使它退失。
衆比丘啊！在外境諸法中，我也不曾看見有一種法，能使未生起的邪惡不善之法不會生起，已生起的邪惡不善之法，就會使它息滅；未生起的善法，能使它生起，已生起的善法，就又再生長而使它更爲增廣，就如已經說過「善知識、善伴黨、善隨從」的經文那樣。衆比丘啊！這善知識、善伴黨、善隨從，能使未生起的邪見不會生起，已生起的邪見，就會使它息滅；未生起的正見能使它生起，已生起的正見，就又再生長而使它更爲增廣。同樣地，能使未生起的邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定不會生起，已生起的話，就會使它息滅；也能使未生起的正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定生起，已生起的話，就又會再生長而使它更爲增廣。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
七九叁、本經敘說不正思惟能令邪見生起，正見退失；正思惟則能息滅邪見，生起正見。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「在自身諸法中，我不曾看見有一種法，能使未生起的邪惡不善之法生起，已生起的話，就又再生長而使它更爲增廣；也能使未生起的善法不會生起，已生起的話，就會使它退失，就如已經說過「不正思惟」的經文那樣。衆比丘啊！不能正確思惟的話，能使未生起的邪見生起，已生起的邪見，就又再生長而使它更爲增廣；也能使未生起的正見不能生起，已生起的正見，就會使它退失。
衆比丘啊！在自身諸法中，我也不曾看見有一種法，能使未生起的邪惡不善之法不會生起，已生起的邪惡不善之法，就會使它息滅；未生起的善法能使它生起，已生起的善法，就又再生長而使它更爲增廣，就如已經說過「正思惟」的經文那樣。衆比丘啊！正確的思惟，能使未生起的邪見不會生起，已生起的話，就會使它息滅；未生起的正見能使它生起，已生起的話，就又再生長而使它更爲增廣。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
就如本篇所說「邪見、正見」的經文一樣，像這邪志、正志，邪語、正語，邪業、正業，邪命、正命，邪方便、正方便，邪念、正念，邪定、正定等七經，也都是同樣的說法。
就如「內法」八篇經文所說；同樣地，「外法」八篇經文，也是如此說法。
七九四、本經敘說八邪道爲「非法」，八正道爲「是法」。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「有非法，有是法(正確之法)。你們要仔細地聽！好好地思考！我將爲你們解說。什麼是非法與是法呢？邪見就是非法，正見就是是法，……乃至邪定是非法，正定是是法。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
就如本篇「非法、是法」經文所述，像這非律、正律，非聖、是聖，不善法、善法，非習法、習法。非善哉法、善哉法，黑法、白法，非義、正義，卑法、勝法，有罪法、無罪法，應去法、不去法等經，每一經內容都與前面經文相同。
七九五、本經敘說阿難答婆羅門所問，言出家乃爲斷貪、瞋、癡叁毒，而修習八正道能斷叁毒。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在拘睒彌國的瞿師羅園裏。那時，阿難尊者也住在那兒。
有一位婆羅門來到阿難住處，與阿難尊者彼此相問訊慰勞，問訊慰勞後，退坐一邊，問阿難尊者說：「想要向您請教，不知您是否有空爲我解說？」
阿難答說：「隨你發問，我知道的話就會回答你。」
婆羅門問說：「阿難尊者啊！是什麼緣故你要在沙門瞿昙處出家修習清淨的梵行呢？」
阿難答說：「婆羅門啊！我是爲了斷除之故。」
又問：「是爲了斷除什麼呢？」
答說：「就是爲了斷除貪欲、瞋恚、愚癡叁毒之故。」
又問：「阿難啊！有方法、途徑而能斷除貪欲、瞋恚、愚癡叁毒嗎？」
阿難答說：「有的，就是八聖道││正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。」
婆羅門說：「阿難啊！真是賢聖的方法！賢聖的途徑！修習又多修習八聖道，必能斷除這貪欲、瞋恚、愚癡叁毒。」
阿難尊者講說這段經文時，那位婆羅門聽聞他的說法，內心歡喜不已，就從座席起來離去。
就如本篇「斷貪、恚、癡」的經文所述，像這調伏貪、恚、癡，及得涅槃，及厭離，及不趣涅槃，及沙門義，及婆羅門義，及解脫，及苦斷，及究竟苦邊，及正盡苦等經，每一經內容都與前面經文相同。
七九六、本經敘說八邪道是邪法，八正道是正法，並詳說八正道的內容。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說「有邪法，有正法。你們要仔細地聽！好好地思考！我將爲你們解說。什麼是邪法呢？就是邪見……乃至邪定。什麼是正法呢？就是正見……乃至正定。
什麼是正見呢？就是信說有布施、有咒說、有齋戒，有善行、有惡行、也有善惡行的果報，有此世也有他世，有父母也有衆生的生起，有阿羅漢的善處與善向，有在此世或他世圓滿地自知作證：我再生的因素已滅盡，清淨的梵行已建立，所應做的事已做好，自己知道此生是最後身，不再流轉于生死輪回中了。什麼是正志呢？就是出離的心志(遠離貪欲之心)、不瞋恚的心志、不害人的心志。什麼是正語呢？就是離于妄語、離于兩舌、離于惡口、離于绮語。什麼是正業呢？就是遠離殺生、偷盜、淫欲。什麼是正命？就是如法地去求取衣服、飲食、臥具、湯藥，而不是不如法地去取得。什麼是正方便呢？就是發願精進，運用方法出離煩惱的束縛，能勤奮進取，經常行持而不退轉。什麼是正念呢？就是意念或隨順而生之意念，都能不迷妄、不虛假。什麼是正定呢？就是心能安住不亂，很堅固地攝持著，達到寂止、叁昧、一心的狀態。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第七九六經注釋：
１、謂說有施、有說、有齋：中阿含第一八九雙品聖道經第八此處作「謂此見有施、有齋、亦有咒說」。
七九七、本經敘說八正道有二種，世俗八聖道可轉向善趣；出世間八聖道則可轉向苦邊。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘的話，就如前經的內容一樣，差別的是：「什麼是正見呢？所謂正見有二種。有一種正見是世俗的，有煩惱、有執取，是轉向于人、天的善道；有一種正見是神聖、出世間，沒有煩惱、沒有執取，能正確滅盡苦惱，是轉向于離苦的涅槃境地。怎樣叫有煩惱、有執取，是轉向于人、天善道的正見呢？就是他如果能知見有布施、有咒說……乃至知道世間有阿羅漢，是不再接受生死的輪回果報。這樣就叫做世間的、世俗的，有煩惱、有執取，是轉向于人、天善道的正見。怎樣叫神聖、出世間，沒有煩惱、沒有執取，能正確滅盡苦惱，是轉向于脫離苦惱的正見呢？就是聖弟子于苦能思考苦谛的道理，于苦集能思考集谛的道理，于苦滅能思考滅谛的道理，于滅道能思考道谛的道理，以無漏思惟去面對各種事象，對于諸法加以選擇、分別、推求、覺知，以智慧去開覺、觀察。這樣就叫做是神聖的、出世間的，沒有煩惱、沒有執取，能正確滅盡苦惱，是轉向于離苦得涅槃境地的正見。
什麼是正志呢？所謂正志有二種。有一種正志是世俗的，有煩惱、有執取，是轉向于人、天的善道；有一種正志是神聖、出世間，沒有煩惱、沒有執取，能正確滅盡苦惱，是轉向于離苦的涅槃境地。怎樣叫世俗的，有煩惱、有執取，是轉向于人、天善道的正志呢？就是說這種正志是出離心(遠離貪欲)、無瞋恚心、不害人心。這樣就叫做世俗的，有煩惱、有執取，是轉向于人、天善道的正志。怎樣叫神聖、出世間，沒有煩惱、沒有執取，能正確滅盡苦惱，是轉向于脫離苦惱的正志呢？就是說聖弟子于苦能思考苦谛的道理，于苦集能思考集谛的道理，于苦滅能思考滅谛的道理，于滅道能思考道谛的道理，以無漏的思惟相應于各種心念，去分別抉擇了解，思惟謀劃而立定心意。這樣就叫做神聖、出世間，沒有煩惱、也沒有執取，能正確滅盡苦惱，是轉向于脫離苦惱的正志。
什麼是正語呢？正語有二種。有一種正語是世俗的，有煩惱、有執取，是轉向于人、天的善道；有一種正語是神聖、出世間，沒有煩惱、沒有執取，能正確滅盡苦惱，是轉向于離苦的涅槃境地。怎樣叫世俗的，有煩惱、有執取，是轉向于人、天善道的正語呢？就是說這種正語是遠離妄語(虛假不實的話)、…
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