..續本文上一頁兩舌(搬弄是非離間他人)、惡口(惡毒話罵人)、绮語(無禮義不正經話)。這樣就叫做世俗的，有煩惱、有執取，是轉向于人、天善道的正語。怎樣叫神聖、出世間，沒有煩惱、沒有執取，能正確滅盡苦惱，是轉向于脫離苦惱的正語呢？就是說聖弟子于苦能思考苦谛的道理，于苦集能思考集谛的道理，于苦滅能思考滅谛的道理，于滅道能思考道谛的道理，去除不正當的謀生方式，注意由口所作的四種惡行、以及其余由口造作的各種惡行，遠離那些惡行，沒有漏失、遠離它們、不再貪著，固守攝持口德而不犯口業，任何時間都不違犯，也不違越限製。這樣就叫做神聖、出世間，沒有煩惱、沒有執取，能正確滅盡苦惱，是轉向于脫離苦惱的正語。
什麼是正業呢？正業有二種。有一種正業是世俗的，有煩惱、有執取，是轉向于人、天的善道；有一種正業是神聖、出世間，沒有煩惱、沒有執取，能正確滅盡苦惱，是轉向于離苦的涅槃境地。怎樣叫世俗的，有煩惱、有執取，是轉向于人、天善道的正業呢？就是遠離殺、盜、淫這叁種惡行，這樣就叫做世俗的，有煩惱、有執取，是轉向于人、天善道的正業。怎樣叫神聖、出世間，沒有煩惱、沒有執取，能正確滅盡苦惱，是轉向于遠離苦惱的正業呢？就是說聖弟子于苦能思考苦谛的道理，于苦集能思考集谛的道理，于苦滅能思考滅谛的道理，于滅道能思考道谛的道理，去除不正當的謀生方式，注意由身所造作的叁種惡行(殺、盜、淫)，以及其余的身之惡行，沒有漏失，心不樂著，固守執持身之善行而不犯惡業，任何時間都不違犯，也不違越限製。這樣就叫做神聖、出世間，沒有煩惱、不執取，能正確滅盡苦惱，是轉向于遠離苦惱的正業。
什麼是正命呢？正命有二種。有一種正命是世俗的，有煩惱、有執取，是轉向于人、天的善道；有一種正命是神聖、出世間，沒有煩惱、沒有執取，能正確滅盡苦惱，是轉向于離苦的涅槃境地。怎樣叫世俗的，有煩惱、有執取，是轉向于人、天善道的正命呢？就是說能如法地去求取衣食、臥具、治病湯藥，不是用不如法的方法去求取這些東西。這樣就叫做世俗的，有煩惱、有執取，是轉向于人、天善道的正命。怎樣叫神聖、出世間，沒有煩惱、沒有執取，能正確滅盡苦惱，是轉向于遠離苦惱的正命呢？就是聖弟子于苦能思考苦谛的道理，于苦集能思考集谛的道理，于苦滅能思考滅谛的道理，于滅道能思考道谛的道理，對于一切不正當的謀生方式不漏失、不樂著，固守執持如法的的營生活動，而不犯非法，任何時間都不違犯，也不違越限製。這樣就叫做神聖、出世間，沒有煩惱、沒有執取，能正確滅盡苦惱，是轉向于遠離苦惱的正命。
什麼是正方便呢？正方便有二種。有一種正方便是世俗的，有煩惱、有執取，是轉向于人、天的善道；有一種正方便是神聖、出世間，沒有煩惱、沒有執取，能正確滅盡苦惱，是轉向于遠離苦惱的涅槃境地。怎樣叫世俗的，有煩惱、有執取，是轉向于人、天善道的正方便呢？就是發願精進不懈，運用方法超出煩惱的束縛，堅固建立而不退失，能夠努力修學，精進地收攝各種心念，恒常修習而不休止。這樣就叫做世俗的，有煩惱、有執取，是轉向于人、天善道的正方便。怎樣叫神聖、出世間，沒有煩惱、沒有執取，能正確滅盡苦惱，是轉向于遠離苦惱的正方便呢？就是聖弟子于苦能思考苦谛的道理，于苦集能思考集谛的道理，于苦滅能思考滅谛的道理，于滅道能思考道谛的道理，以無漏的憶念去相應各種心念，發願運用方法精進不懈，勤勉修習正法，以超出煩惱的束縛，堅固建立而不退失，能夠努力修學，精進地收攝各種心念，恒常修習而不休止。這樣就叫做神聖、出世間，沒有煩惱、沒有執取，能正確滅盡苦惱，是轉向于遠離苦惱的正方便。
什麼是正念呢？正念有二種。有一種正念是世俗的，有煩惱、有執取，是轉向于人、天的善道；有一種正念是神聖、出世間，沒有煩惱、沒有執取，能正確滅盡苦惱，是轉向于遠離苦惱的涅槃境地。怎樣叫世俗的，有煩惱、有執取，是轉向于人、天善道的正念呢？就是心念、或隨念、或重念、或憶念，都能不妄不虛。這樣就叫做世俗的，有煩惱、有執取，是正向于人、天善道的正念。怎樣叫神聖、出世間，沒有煩惱、沒有執取，能正確滅盡苦惱，是轉向于離苦的正念呢？就是聖弟子于苦能思考苦谛的道理，于苦集能思考集谛的道理，于苦滅能思考滅谛的道理，于滅道能思考道谛的道理，以無漏的思惟去相應各種事象，他的心念、或隨念、或重念、或憶念，都能不妄不虛。這樣就叫做神聖、出世間，沒有煩惱、沒有執取，能正確滅盡苦惱，是轉向于離苦的正念。
什麼是正定呢？正定有二種。有一種正定是世俗的，有煩惱、有執取，是轉向于人、天的善道；有一種正定是神聖、出世間，沒有煩惱、沒有執取，能正確滅盡苦惱，是轉向于離苦的涅槃境地。怎樣叫世俗的，有煩惱、有執取，是轉向于人、天善道的正定呢？就是將心安住，不亂、不動，攝持此心，使得寂止、叁昧、專一。這樣就叫做世俗的，有煩惱、有執取，是轉向于人、天善道的正定。怎樣叫神聖、出世間，沒有煩惱、也沒有執取，能正確滅盡苦惱，是轉向于離苦的正定呢？就是聖弟子于苦思考苦谛的道理，于苦集思考集谛的道理，于苦滅思考滅谛的道理，于滅道思考道谛的道理，以無漏的思惟去相應各種心念，內心不亂、不散，攝持此心，使得寂止、叁昧、專一。這樣就叫做神聖、出世間，沒有煩惱、沒有執取，能正確滅盡苦惱，是轉向于離苦的正定。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
七九八、本經敘說若心向八邪道，則違背于法；若向八正道，則不違于法。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「如果比丘心向于邪道的話，就會違背正法，不愛樂正法；如果是向于正道的話，他的心就會愛樂正法，不違背正法。什麼是邪道呢？就是邪見……乃至邪定。什麼是正道呢？就是正見……乃至正定。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
七九九、本經敘說向八邪道者違于法，將得惡果；向八正道者樂于法，則得善果。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「向于邪道的人，會違背正法，不愛樂正法；向于正道的人，會愛樂正法，不違背正法。怎樣叫向邪道的人，會違背正法，不愛樂正法呢？就是說邪見之人的身業、口業皆依循他的邪見去造作，他的所思、所欲、所願、所爲，也都隨順他的邪見而發，一切得到的都是不可愛、不可念、不可意的惡果。爲什麼呢？因爲他的見解都是邪惡的緣故，所以叫做邪見。有邪見的話，就會生起邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定。這樣就叫做向于邪道的人，會違背正法，不愛樂正法。
怎樣叫向于正道的人，會愛樂正法，不違背正法呢？就是說正見之人的身業會依循他的正見去造作，無論是口業，或所思、或所欲、或所願、或所爲，一切也都能隨順他的正見而發，得到了可愛、可念、可意的善果。爲什麼呢？因爲他的見解正確的緣故，所以叫做正見。有正見的話，就能生起正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。這樣就叫做向于正道的人，會愛樂正法，不違背正法。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
八○○、本經經意與前經相同。·
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「向于邪道的人會違背正法，不愛樂正法；向于正道的人會愛樂正法，不違背正法。
怎樣叫向于邪道的人會違背正法，不愛樂正法呢？就是說邪見之人的身業、口業都是依循他的邪見而造作，他的所思、所欲、所願、所爲，也都是隨順他的邪見而發，一切得到的都是不可愛、不可念、不可意的惡果，爲什麼呢？因爲邪惡的見解，就是邪見。有邪見的話，就會生起邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定。譬如把苦果的種子種在地中，隨時給予灌溉，它所得到的地味、水味、火味、風味，一切都會是苦的。爲什麼呢？因爲種子是苦的緣故。就像這樣，邪見之人，他的身業、口業都是依循他的邪見而造作，他的所思、所欲、所願、所爲，也都是隨順他的邪見而發，他所得到的一切都是不可愛、不可念、不可意的惡果。爲什麼呢？因爲邪惡的見解，就是邪見。有邪見的話，就會生起邪志……乃至邪定。這樣就叫做向于邪道的人會違背正法、不愛樂正法。
怎樣叫向于正道的人會愛樂正法，不違背正法呢？就是說正見之人的身業與口業都會依隨他的正見去造作，無論是所思、所欲、所願、所爲，也都能隨順他的正見而發，他所得到的一切都是可愛、可念、可意的善果。爲什麼呢？因爲完善的見解就是正見，有正見的話，就能生起正志……乃至正定。譬如把甘蔗、稻、麥、蒲桃的種子種在地中，隨時灌溉它，它所得到的地味、水味、火味、風味，一切味道便都會是甜美的。爲什麼呢？因爲它的種子是甜美的緣故。就像這樣，有正見的人，他的身業與口業都會依隨他的正見去造作，無論是所思、所欲、所願、所爲，也都能隨順他的正見而發，他所得到的一切都是可愛、可念、可意的善果。爲什麼呢？因爲完善的見解就是正見。有正見的話，就能生起正志……乃至正定。這樣就叫做向于正道的人會愛樂正法，不違背正法。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
有世間、出世間的經文，也是如同本經一樣的說法，而這叁篇經文，也都說出…
《雜阿含經卷第二十八》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…