..续本文上一页丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
七九二、本经叙说恶知识能令生八邪道，退失八正道；善知识则能息灭八邪道，令生八正道。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「在外境诸法中，我不曾看见有一种法，能使未生起的邪恶不善之法生起，已生起的邪恶不善之法，就又再生长而使它更为增广；也能使未生的善法不会生起，已生起的善法，就会使它息灭，就如已经说过「恶知识、恶伴党、恶随从」的经文那样。众比丘啊！这恶知识、恶伴党、恶随从，能使未生起的邪见生起，已生起邪见的话，就会又再生长而使它更为增广；也能使未生起的正见不会生起，已生起的正见，就会使它退失。同样地，能使未生起的邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定生起，已生起的话，就会又再生长而使它更为增广；也能使未生的正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定不会生起，已生起的话，就会使它退失。
众比丘啊！在外境诸法中，我也不曾看见有一种法，能使未生起的邪恶不善之法不会生起，已生起的邪恶不善之法，就会使它息灭；未生起的善法，能使它生起，已生起的善法，就又再生长而使它更为增广，就如已经说过「善知识、善伴党、善随从」的经文那样。众比丘啊！这善知识、善伴党、善随从，能使未生起的邪见不会生起，已生起的邪见，就会使它息灭；未生起的正见能使它生起，已生起的正见，就又再生长而使它更为增广。同样地，能使未生起的邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定不会生起，已生起的话，就会使它息灭；也能使未生起的正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定生起，已生起的话，就又会再生长而使它更为增广。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
七九三、本经叙说不正思惟能令邪见生起，正见退失；正思惟则能息灭邪见，生起正见。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「在自身诸法中，我不曾看见有一种法，能使未生起的邪恶不善之法生起，已生起的话，就又再生长而使它更为增广；也能使未生起的善法不会生起，已生起的话，就会使它退失，就如已经说过「不正思惟」的经文那样。众比丘啊！不能正确思惟的话，能使未生起的邪见生起，已生起的邪见，就又再生长而使它更为增广；也能使未生起的正见不能生起，已生起的正见，就会使它退失。
众比丘啊！在自身诸法中，我也不曾看见有一种法，能使未生起的邪恶不善之法不会生起，已生起的邪恶不善之法，就会使它息灭；未生起的善法能使它生起，已生起的善法，就又再生长而使它更为增广，就如已经说过「正思惟」的经文那样。众比丘啊！正确的思惟，能使未生起的邪见不会生起，已生起的话，就会使它息灭；未生起的正见能使它生起，已生起的话，就又再生长而使它更为增广。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
就如本篇所说「邪见、正见」的经文一样，像这邪志、正志，邪语、正语，邪业、正业，邪命、正命，邪方便、正方便，邪念、正念，邪定、正定等七经，也都是同样的说法。
就如「内法」八篇经文所说；同样地，「外法」八篇经文，也是如此说法。
七九四、本经叙说八邪道为「非法」，八正道为「是法」。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有非法，有是法(正确之法)。你们要仔细地听！好好地思考！我将为你们解说。什么是非法与是法呢？邪见就是非法，正见就是是法，……乃至邪定是非法，正定是是法。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
就如本篇「非法、是法」经文所述，像这非律、正律，非圣、是圣，不善法、善法，非习法、习法。非善哉法、善哉法，黑法、白法，非义、正义，卑法、胜法，有罪法、无罪法，应去法、不去法等经，每一经内容都与前面经文相同。
七九五、本经叙说阿难答婆罗门所问，言出家乃为断贪、瞋、痴三毒，而修习八正道能断三毒。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在拘睒弥国的瞿师罗园里。那时，阿难尊者也住在那儿。
有一位婆罗门来到阿难住处，与阿难尊者彼此相问讯慰劳，问讯慰劳后，退坐一边，问阿难尊者说：「想要向您请教，不知您是否有空为我解说？」
阿难答说：「随你发问，我知道的话就会回答你。」
婆罗门问说：「阿难尊者啊！是什么缘故你要在沙门瞿昙处出家修习清净的梵行呢？」
阿难答说：「婆罗门啊！我是为了断除之故。」
又问：「是为了断除什么呢？」
答说：「就是为了断除贪欲、瞋恚、愚痴三毒之故。」
又问：「阿难啊！有方法、途径而能断除贪欲、瞋恚、愚痴三毒吗？」
阿难答说：「有的，就是八圣道││正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。」
婆罗门说：「阿难啊！真是贤圣的方法！贤圣的途径！修习又多修习八圣道，必能断除这贪欲、瞋恚、愚痴三毒。」
阿难尊者讲说这段经文时，那位婆罗门听闻他的说法，内心欢喜不已，就从座席起来离去。
就如本篇「断贪、恚、痴」的经文所述，像这调伏贪、恚、痴，及得涅槃，及厌离，及不趣涅槃，及沙门义，及婆罗门义，及解脱，及苦断，及究竟苦边，及正尽苦等经，每一经内容都与前面经文相同。
七九六、本经叙说八邪道是邪法，八正道是正法，并详说八正道的内容。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说「有邪法，有正法。你们要仔细地听！好好地思考！我将为你们解说。什么是邪法呢？就是邪见……乃至邪定。什么是正法呢？就是正见……乃至正定。
什么是正见呢？就是信说有布施、有咒说、有斋戒，有善行、有恶行、也有善恶行的果报，有此世也有他世，有父母也有众生的生起，有阿罗汉的善处与善向，有在此世或他世圆满地自知作证：我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。什么是正志呢？就是出离的心志(远离贪欲之心)、不瞋恚的心志、不害人的心志。什么是正语呢？就是离于妄语、离于两舌、离于恶口、离于绮语。什么是正业呢？就是远离杀生、偷盗、淫欲。什么是正命？就是如法地去求取衣服、饮食、卧具、汤药，而不是不如法地去取得。什么是正方便呢？就是发愿精进，运用方法出离烦恼的束缚，能勤奋进取，经常行持而不退转。什么是正念呢？就是意念或随顺而生之意念，都能不迷妄、不虚假。什么是正定呢？就是心能安住不乱，很坚固地摄持着，达到寂止、三昧、一心的状态。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第七九六经注释：
１、谓说有施、有说、有斋：中阿含第一八九双品圣道经第八此处作「谓此见有施、有斋、亦有咒说」。
七九七、本经叙说八正道有二种，世俗八圣道可转向善趣；出世间八圣道则可转向苦边。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘的话，就如前经的内容一样，差别的是：「什么是正见呢？所谓正见有二种。有一种正见是世俗的，有烦恼、有执取，是转向于人、天的善道；有一种正见是神圣、出世间，没有烦恼、没有执取，能正确灭尽苦恼，是转向于离苦的涅槃境地。怎样叫有烦恼、有执取，是转向于人、天善道的正见呢？就是他如果能知见有布施、有咒说……乃至知道世间有阿罗汉，是不再接受生死的轮回果报。这样就叫做世间的、世俗的，有烦恼、有执取，是转向于人、天善道的正见。怎样叫神圣、出世间，没有烦恼、没有执取，能正确灭尽苦恼，是转向于脱离苦恼的正见呢？就是圣弟子于苦能思考苦谛的道理，于苦集能思考集谛的道理，于苦灭能思考灭谛的道理，于灭道能思考道谛的道理，以无漏思惟去面对各种事象，对于诸法加以选择、分别、推求、觉知，以智慧去开觉、观察。这样就叫做是神圣的、出世间的，没有烦恼、没有执取，能正确灭尽苦恼，是转向于离苦得涅槃境地的正见。
什么是正志呢？所谓正志有二种。有一种正志是世俗的，有烦恼、有执取，是转向于人、天的善道；有一种正志是神圣、出世间，没有烦恼、没有执取，能正确灭尽苦恼，是转向于离苦的涅槃境地。怎样叫世俗的，有烦恼、有执取，是转向于人、天善道的正志呢？就是说这种正志是出离心(远离贪欲)、无瞋恚心、不害人心。这样就叫做世俗的，有烦恼、有执取，是转向于人、天善道的正志。怎样叫神圣、出世间，没有烦恼、没有执取，能正确灭尽苦恼，是转向于脱离苦恼的正志呢？就是说圣弟子于苦能思考苦谛的道理，于苦集能思考集谛的道理，于苦灭能思考灭谛的道理，于灭道能思考道谛的道理，以无漏的思惟相应于各种心念，去分别抉择了解，思惟谋划而立定心意。这样就叫做神圣、出世间，没有烦恼、也没有执取，能正确灭尽苦恼，是转向于脱离苦恼的正志。
什么是正语呢？正语有二种。有一种正语是世俗的，有烦恼、有执取，是转向于人、天的善道；有一种正语是神圣、出世间，没有烦恼、没有执取，能正确灭尽苦恼，是转向于离苦的涅槃境地。怎样叫世俗的，有烦恼、有执取，是转向于人、天善道的正语呢？就是说这种正语是远离妄语(虚假不实的话)、…
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