..续本文上一页两舌(搬弄是非离间他人)、恶口(恶毒话骂人)、绮语(无礼义不正经话)。这样就叫做世俗的，有烦恼、有执取，是转向于人、天善道的正语。怎样叫神圣、出世间，没有烦恼、没有执取，能正确灭尽苦恼，是转向于脱离苦恼的正语呢？就是说圣弟子于苦能思考苦谛的道理，于苦集能思考集谛的道理，于苦灭能思考灭谛的道理，于灭道能思考道谛的道理，去除不正当的谋生方式，注意由口所作的四种恶行、以及其余由口造作的各种恶行，远离那些恶行，没有漏失、远离它们、不再贪着，固守摄持口德而不犯口业，任何时间都不违犯，也不违越限制。这样就叫做神圣、出世间，没有烦恼、没有执取，能正确灭尽苦恼，是转向于脱离苦恼的正语。
什么是正业呢？正业有二种。有一种正业是世俗的，有烦恼、有执取，是转向于人、天的善道；有一种正业是神圣、出世间，没有烦恼、没有执取，能正确灭尽苦恼，是转向于离苦的涅槃境地。怎样叫世俗的，有烦恼、有执取，是转向于人、天善道的正业呢？就是远离杀、盗、淫这三种恶行，这样就叫做世俗的，有烦恼、有执取，是转向于人、天善道的正业。怎样叫神圣、出世间，没有烦恼、没有执取，能正确灭尽苦恼，是转向于远离苦恼的正业呢？就是说圣弟子于苦能思考苦谛的道理，于苦集能思考集谛的道理，于苦灭能思考灭谛的道理，于灭道能思考道谛的道理，去除不正当的谋生方式，注意由身所造作的三种恶行(杀、盗、淫)，以及其余的身之恶行，没有漏失，心不乐着，固守执持身之善行而不犯恶业，任何时间都不违犯，也不违越限制。这样就叫做神圣、出世间，没有烦恼、不执取，能正确灭尽苦恼，是转向于远离苦恼的正业。
什么是正命呢？正命有二种。有一种正命是世俗的，有烦恼、有执取，是转向于人、天的善道；有一种正命是神圣、出世间，没有烦恼、没有执取，能正确灭尽苦恼，是转向于离苦的涅槃境地。怎样叫世俗的，有烦恼、有执取，是转向于人、天善道的正命呢？就是说能如法地去求取衣食、卧具、治病汤药，不是用不如法的方法去求取这些东西。这样就叫做世俗的，有烦恼、有执取，是转向于人、天善道的正命。怎样叫神圣、出世间，没有烦恼、没有执取，能正确灭尽苦恼，是转向于远离苦恼的正命呢？就是圣弟子于苦能思考苦谛的道理，于苦集能思考集谛的道理，于苦灭能思考灭谛的道理，于灭道能思考道谛的道理，对于一切不正当的谋生方式不漏失、不乐着，固守执持如法的的营生活动，而不犯非法，任何时间都不违犯，也不违越限制。这样就叫做神圣、出世间，没有烦恼、没有执取，能正确灭尽苦恼，是转向于远离苦恼的正命。
什么是正方便呢？正方便有二种。有一种正方便是世俗的，有烦恼、有执取，是转向于人、天的善道；有一种正方便是神圣、出世间，没有烦恼、没有执取，能正确灭尽苦恼，是转向于远离苦恼的涅槃境地。怎样叫世俗的，有烦恼、有执取，是转向于人、天善道的正方便呢？就是发愿精进不懈，运用方法超出烦恼的束缚，坚固建立而不退失，能够努力修学，精进地收摄各种心念，恒常修习而不休止。这样就叫做世俗的，有烦恼、有执取，是转向于人、天善道的正方便。怎样叫神圣、出世间，没有烦恼、没有执取，能正确灭尽苦恼，是转向于远离苦恼的正方便呢？就是圣弟子于苦能思考苦谛的道理，于苦集能思考集谛的道理，于苦灭能思考灭谛的道理，于灭道能思考道谛的道理，以无漏的忆念去相应各种心念，发愿运用方法精进不懈，勤勉修习正法，以超出烦恼的束缚，坚固建立而不退失，能够努力修学，精进地收摄各种心念，恒常修习而不休止。这样就叫做神圣、出世间，没有烦恼、没有执取，能正确灭尽苦恼，是转向于远离苦恼的正方便。
什么是正念呢？正念有二种。有一种正念是世俗的，有烦恼、有执取，是转向于人、天的善道；有一种正念是神圣、出世间，没有烦恼、没有执取，能正确灭尽苦恼，是转向于远离苦恼的涅槃境地。怎样叫世俗的，有烦恼、有执取，是转向于人、天善道的正念呢？就是心念、或随念、或重念、或忆念，都能不妄不虚。这样就叫做世俗的，有烦恼、有执取，是正向于人、天善道的正念。怎样叫神圣、出世间，没有烦恼、没有执取，能正确灭尽苦恼，是转向于离苦的正念呢？就是圣弟子于苦能思考苦谛的道理，于苦集能思考集谛的道理，于苦灭能思考灭谛的道理，于灭道能思考道谛的道理，以无漏的思惟去相应各种事象，他的心念、或随念、或重念、或忆念，都能不妄不虚。这样就叫做神圣、出世间，没有烦恼、没有执取，能正确灭尽苦恼，是转向于离苦的正念。
什么是正定呢？正定有二种。有一种正定是世俗的，有烦恼、有执取，是转向于人、天的善道；有一种正定是神圣、出世间，没有烦恼、没有执取，能正确灭尽苦恼，是转向于离苦的涅槃境地。怎样叫世俗的，有烦恼、有执取，是转向于人、天善道的正定呢？就是将心安住，不乱、不动，摄持此心，使得寂止、三昧、专一。这样就叫做世俗的，有烦恼、有执取，是转向于人、天善道的正定。怎样叫神圣、出世间，没有烦恼、也没有执取，能正确灭尽苦恼，是转向于离苦的正定呢？就是圣弟子于苦思考苦谛的道理，于苦集思考集谛的道理，于苦灭思考灭谛的道理，于灭道思考道谛的道理，以无漏的思惟去相应各种心念，内心不乱、不散，摄持此心，使得寂止、三昧、专一。这样就叫做神圣、出世间，没有烦恼、没有执取，能正确灭尽苦恼，是转向于离苦的正定。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
七九八、本经叙说若心向八邪道，则违背于法；若向八正道，则不违于法。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「如果比丘心向于邪道的话，就会违背正法，不爱乐正法；如果是向于正道的话，他的心就会爱乐正法，不违背正法。什么是邪道呢？就是邪见……乃至邪定。什么是正道呢？就是正见……乃至正定。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
七九九、本经叙说向八邪道者违于法，将得恶果；向八正道者乐于法，则得善果。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「向于邪道的人，会违背正法，不爱乐正法；向于正道的人，会爱乐正法，不违背正法。怎样叫向邪道的人，会违背正法，不爱乐正法呢？就是说邪见之人的身业、口业皆依循他的邪见去造作，他的所思、所欲、所愿、所为，也都随顺他的邪见而发，一切得到的都是不可爱、不可念、不可意的恶果。为什么呢？因为他的见解都是邪恶的缘故，所以叫做邪见。有邪见的话，就会生起邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定。这样就叫做向于邪道的人，会违背正法，不爱乐正法。
怎样叫向于正道的人，会爱乐正法，不违背正法呢？就是说正见之人的身业会依循他的正见去造作，无论是口业，或所思、或所欲、或所愿、或所为，一切也都能随顺他的正见而发，得到了可爱、可念、可意的善果。为什么呢？因为他的见解正确的缘故，所以叫做正见。有正见的话，就能生起正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。这样就叫做向于正道的人，会爱乐正法，不违背正法。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
八○○、本经经意与前经相同。·
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「向于邪道的人会违背正法，不爱乐正法；向于正道的人会爱乐正法，不违背正法。
怎样叫向于邪道的人会违背正法，不爱乐正法呢？就是说邪见之人的身业、口业都是依循他的邪见而造作，他的所思、所欲、所愿、所为，也都是随顺他的邪见而发，一切得到的都是不可爱、不可念、不可意的恶果，为什么呢？因为邪恶的见解，就是邪见。有邪见的话，就会生起邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定。譬如把苦果的种子种在地中，随时给予灌溉，它所得到的地味、水味、火味、风味，一切都会是苦的。为什么呢？因为种子是苦的缘故。就像这样，邪见之人，他的身业、口业都是依循他的邪见而造作，他的所思、所欲、所愿、所为，也都是随顺他的邪见而发，他所得到的一切都是不可爱、不可念、不可意的恶果。为什么呢？因为邪恶的见解，就是邪见。有邪见的话，就会生起邪志……乃至邪定。这样就叫做向于邪道的人会违背正法、不爱乐正法。
怎样叫向于正道的人会爱乐正法，不违背正法呢？就是说正见之人的身业与口业都会依随他的正见去造作，无论是所思、所欲、所愿、所为，也都能随顺他的正见而发，他所得到的一切都是可爱、可念、可意的善果。为什么呢？因为完善的见解就是正见，有正见的话，就能生起正志……乃至正定。譬如把甘蔗、稻、麦、蒲桃的种子种在地中，随时灌溉它，它所得到的地味、水味、火味、风味，一切味道便都会是甜美的。为什么呢？因为它的种子是甜美的缘故。就像这样，有正见的人，他的身业与口业都会依随他的正见去造作，无论是所思、所欲、所愿、所为，也都能随顺他的正见而发，他所得到的一切都是可爱、可念、可意的善果。为什么呢？因为完善的见解就是正见。有正见的话，就能生起正志……乃至正定。这样就叫做向于正道的人会爱乐正法，不违背正法。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
有世间、出世间的经文，也是如同本经一样的说法，而这三篇经文，也都说出…
《杂阿含经卷第二十八》全文未完，请进入下页继续阅读…