..續本文上一頁也不能說：『母親啊！你不要生病，我將代替你生病！』這就是我自己覺悟成爲等正覺者所說的第二種無母子的怖畏。(母子不能替代生病的怖畏)
其次，兒子如果將死之時，沒有母親能夠說：『兒子啊！你不要死，我現在就來代替你死！』母親將死之時，也沒有兒子能說：『母親啊！你不要死，我將代替你死！』這就是我自己覺悟成爲等正覺者所說的第叁種無母子的怖畏。(母子不能替代死的怖畏)
衆比丘問佛陀說：「有一種方法、途徑，修習又多修習後，能斷除前叁種有母子的怖畏，也斷除後叁種無母子的怖畏嗎？」
佛陀告訴比丘說：「有一種方法、途徑，可斷除那叁種怖畏。是什麼方法、途徑，修習又多修習後，能斷除前叁種有母子的怖畏，也能斷除後叁種無母子的怖畏呢？就是八聖道法││正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
七七一、本經敘說修習八正道可斷除叁受。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「有叁種感受，是生滅無常，由因緣所造作，緣于心而産生的。是那叁種呢？就是快樂的感受、痛苦的感受、不苦也不樂的感受。」
衆比丘又問佛陀說：「世尊啊！是否有一種方法、途徑，修習又多修習後，就能斷除這叁種感受的呢？」
佛陀告訴比丘說：「那就是八聖道││正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
七七二、本經敘說修習八正道，可斷除老、病、死叁法。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「世間有叁種法是不可喜、不可愛、不可念的。是那叁種呢？就是老、病、死，這叁種法不可喜、不可愛、不可念。世間如果沒有這叁種不可喜、不可愛、不可念之法的話，就不會有如來、應供、等正覺出現于世間，而世間人也不會知道有如來的說法教誡與教授。因爲這叁種不可喜、不可愛、不可念之法存在的緣故，所以如來、應供、等正覺才會出現于世間，而世間人也才能知道有如來的說法教誡與教授。」
衆比丘又問佛陀說：「是否有一種方法、途徑，能斷除這叁種不可喜、不可愛、不可念之法呢？」
佛陀告訴比丘說：「是有一種方法、途徑，修習而又多修習後，就能斷除這叁種不可喜、不可愛、不可念之法。是什麼方法、途徑，修習而又多修習後，就能斷除這叁種不可喜、不可愛、不可念之法呢？就是八聖道││正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
七七叁、本經敘說成就有學之八正道者，名爲有學；成就無學之八正道者，名爲無學。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「我將講說有學及無學的意義。你們要仔細地聽！好好地思考！怎樣叫做有學呢？就是成就有學者的正見，成就有學者的正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，這樣就叫做有學。怎樣叫做無學呢？就是成就無學者的正見，成就無學者的正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，這樣就叫做無學。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
就如本篇「學、無學」的經文所述，像這正士、如是大士等經文，也是同樣的說法。
第七七叁經注釋：
１、學：又稱「有學」，即在學地上修持者。預流、一來、不還等果均是。
２、無學：即阿羅漢，阿羅漢已修成正果，煩惱已盡，所應學的皆已修畢，故叫無學。
七七四、本經敘說成就無學者的八正道，謂之聖漏盡。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「我將講說『聖漏盡』的意義。怎樣叫『聖漏盡』呢？就是成就了無學者的正見，……乃至成就了無學者的正定，這樣就叫做『聖漏盡』。」
佛陀說完這段的經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
七七五、本經略說八正道內容。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「我現在將講說八聖道法。是那八種呢？就是正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
七七六、本經敘說若依遠離、依無欲、依滅、向于舍而修習，是名修八聖道。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「我現在將講說修習八聖道。你們要仔細地聽！好好地思考！怎樣叫修習八聖道呢？就是這比丘修習正見時，能依于遠離，依于無欲，依于寂滅，而向于舍；修習正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定時，也能依于遠離，依于無欲，依于寂滅，而向于舍，這樣就叫做修習八聖道。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
七七七、本經敘說過去、未來、現在皆應當修習八聖道。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「我現在將說比丘過去已修習八聖道，未來也將修習八聖道。……乃至……。」
衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
七七八、本經敘說若修習八聖道清淨鮮白，則能離諸煩惱，使未起不善法不起，未起善法能起。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「如果比丘的正見清淨鮮白，就不會有各種的過患，能遠離一切的煩惱，使未起的不善法不起，只除了佛陀所調伏者之外，……乃至正定也是同樣地說法。如果正見清淨鮮白，就不會有各種的過患，能遠離一切的煩惱，使未起的善法能生起，……乃至正定也是同樣地說法。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
就如本篇「除佛所調」的經文所述，「除善逝所調」的經文，也是同樣地說法。
七七九、本經敘說五蓋爲不善聚；八聖道爲善法聚。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇祗樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「說不善所聚之法，就是五蓋，這是正確的說法。爲什麼呢？因爲純一不善所聚之法，就是所謂五蓋。是那五種呢？就是貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、掉悔蓋、疑蓋。說是由善法所積聚的，就是八聖道，這是正確的說法。爲什麼呢？因爲由純一圓滿清淨的善法所積聚的，就是八聖道。是那八種呢？就是正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
七八○、本經敘說阿難以爲半梵行者即是善知識，佛告其全梵行者才是善知識，可參閱第七叁八經。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在王舍城的山谷精舍裏。
那時，阿難尊者獨自處于僻靜之處，這樣地想著；受持一半梵行的人，就可算是善知識、善伴黨、善隨從了。……乃至佛陀告訴阿難說：「要純一圓滿清淨具足梵行的人，才叫善知識。爲什麼呢？因爲我是善知識的緣故，能使一切衆生修習正見，依于遠離，依于無欲，依于寂滅，而向于舍。……乃至修習正定，依于遠離，依于無欲，依于寂滅，而向于舍。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
七八一、本經敘說婆羅門之行持，其實乃是世人乘，唯佛所說八正道能調伏煩惱軍，乃是正法律乘、天乘、婆羅門乘、大乘。(巴利本無「天乘、大乘」之句，唯作「梵乘、法乘、無上的勝伏」。)
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。那時，阿難尊者在晨朝穿著法衣，手拿著缽，要進入舍衛城中乞食。
這時有位名叫生聞的婆羅門乘坐著白馬車，有衆多的年輕人隨從著他。所乘爲白馬、白車白鞚、白鞭，頭戴白帽，頂著白傘蓋，手拿白色拂塵，穿著白色衣服，挂著白璎珞，以白香塗身，隨從之人也都是白色，走出舍衛城，想到林中去教授、讀誦。衆人看到了都說：「善乘！善乘！就是婆羅門乘。」
當時，阿難尊者看見婆羅門與隨從及一切器具都是白色的，看見之後，就走入城內乞食。當他回到精舍，收好了衣缽，洗完腳，就去到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，問佛陀說：「世尊啊！今天早晨，我穿著法衣，手拿著缽盂，要進入舍衛城乞食時，看見生聞婆羅門乘坐白馬車，他的隨從及所用器具都是白色，衆人看了都贊歎著說：『善乘！善乘！就是婆羅門乘。』怎樣呢？世尊啊！從您所教說的正法與戒律來看，您認爲這是世人乘呢？還是婆羅門乘呢？」
佛陀告訴阿難說：「這是世人之乘，不是我所教說的正法、戒律所謂的婆羅門乘。阿難啊！我所教說的正法與戒律之乘，是天乘，是婆羅門乘，是大乘，爲能調伏煩惱軍之法。你要仔細地聽！好好地思考！我將爲你解說。阿難啊！什麼是正法、戒律之乘，是天乘，是婆羅門乘，是大乘，爲能調伏煩惱軍之法呢？就是八正道，正見……乃至正定。阿難啊！這就是正法、戒律之乘，是天乘，是梵乘(即婆羅門乘)是大乘，爲能調伏…
《雜阿含經卷第二十八》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…