雜阿含經卷第二十八
七六○、本經敘說正見能起其余正道，而得心善解脫。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「就如太陽要升起前先顯現的相狀，那就是光明之相的初光。同樣地，比丘將正確度盡苦海，徹底地脫離苦海之前的征兆，就是所謂的正見。這正見能引發正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定的生起。由于生起禅定的正受之故，聖弟子的內心就能正確地解脫貪欲、瞋恚、愚癡。如此得到心靈完善解脫的聖弟子，可得到正確的知見：我再生的因素已滅盡，清淨的梵行已建立，所應做的事已做好，自己知道此生是最後身，不再流轉于生死輪回中了。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
七六一、本經敘說若無明爲前相，則會生起八邪道；若起明爲前相，則能生八正道諸善法，而得解脫。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「如果以愚癡無明爲前相，就會因而生起各種邪惡不善法來。這時，會隨著生起無慚、無愧，無慚、無愧生起後，隨著會生起邪見；邪見生起後，便能引發邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定的生起。如果是以光明的智慧爲前相，就能生起各種的善法。這時，慚、愧之心會隨著生起；慚、愧之心生起後，就能生起正見；正見生起後，就能引發正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定等法的次第生起。正定生起後，聖弟子就能正確地解脫貪欲、瞋恚、愚癡的結縛了。聖弟子如此地得到正確解脫後，就能得到正確的知見：我再生的因素已滅盡，清淨的梵行已建立，所應做的事都已做好，自己知道此生是最後身，不再流轉于生死輪回中了。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
七六二、本經敘說無明爲諸不善法生起的根本，而明則爲一切善法生起的根本，能使人得到解脫。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「如果比丘生起各種邪惡不善之法，那一切都是以愚癡無明爲根本，依無明而集，依無明而生，依無明而起。爲什麼呢？因爲愚癡無明的話，就無法知道事理，不能如實知道善法或不善法，對于有罪或無罪、下法或上法、染汙或不染汙、分別或不分別、緣起或非緣起等都不能如實知道；由于不能如實知道的緣故，就會生起邪見；邪見生起後，就能引發邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定的生起。
如果比丘生起各種的善法，那一切都是以明(智慧)爲根本，依明而集，依明而生，依明而起。有明的話，就能如實知道善法或不善法，對于有罪或無罪、親近或不親近、卑法或勝法、穢汙或白淨、有分別或無分別、緣起或非緣起等都能如實知道；能如實知道的話，這就是正見。有正見的話，就能引發正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定的生起。正定生起後，聖弟子就能正確地解脫貪欲、瞋恚、愚癡的結縛了。解脫貪欲、瞋恚、愚癡的結縛後，這位聖弟子就可得到正確的知見：我再生的因素已滅盡，清淨的梵行已建立，所應做的事都已做好，自己知道此生是最後身，不再流轉于生死輪回中了。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
七六叁、本經敘說世尊不稱說起邪事者，以其不樂正法；而贊歎起正事者，以其樂于正法。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「在家居士或出家比丘，如果生起邪事的話，那是我所不稱說的。爲什麼呢？因爲在家居士或出家比丘若生起邪事的話，就不能喜樂正法。什麼是邪事呢？就是邪見……乃至邪定。如果在家居士或出家比丘生起正事的話，這是我所贊歎的。爲什麼呢？因爲生起正事的話，就會喜樂正法，善于修習正法。什麼是正事呢？就是正見……乃至正定。」
當時，世尊就唱誦詩偈說：
「在家及出家人，如果生起邪事的話，
他就必定不會喜樂無上的正法。
在家及出家人，如果生起正事的話，
他的心就會常喜樂這無上的正法了。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
七六四、本經敘說八正道可斷除五欲。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，迦摩比丘去到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，問佛陀說：「世尊啊！所謂欲，到底怎樣叫欲呢？」
佛陀告訴迦摩說：「欲，就是五妙欲。是那五種呢？就是眼睛識取色境時，覺得可愛、可意、可念，而長養著欲樂；同樣地，耳識聲、鼻識香、舌識味、身識觸時，也都覺得可愛、可意、可念，而長養著欲樂，這樣就叫做欲。然而那些塵境並非就是欲，對于那些塵境生起貪著的，這才叫做欲。」
當時，世尊就唱誦詩偈說：
「世間紛雜的色等五境，這些並非就是愛欲；
貪欲的覺想，這才是人們的愛欲。
各種色境常住于世間，修行的人要斷除內心的愛欲。」
迦摩比丘又問佛陀說：「世尊啊！是否有方法、途徑，斷除這愛欲麼？」
佛陀告訴比丘說：「有八種正道，能斷除愛欲，就是正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
七六五、本經敘說修習八正道可得甘露法。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，有一位名叫阿梨瑟咤的比丘，他去到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，問佛陀說：「世尊啊！所謂甘露，到底怎樣叫甘露呢？」
佛陀告訴阿梨瑟咤說：「所謂甘露，就是涅槃界的名稱，這是我爲滅盡煩惱的人，現說這個名稱。」
阿梨瑟咤比丘又問佛陀說：「世尊啊！是否有一種方法、途徑，修習又多修習後，就能得到甘露法的嗎？」
佛陀告訴比丘說：「有的，就是八聖道之法，即正見……乃至正定。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
七六六、本經敘說八正道之前七正道，乃爲最後正道〡〡正定之基礎。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，舍利弗尊者去到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，問佛陀說：「世尊啊！所謂賢聖等叁昧的根本與衆具，什麼是賢聖等叁昧的根本與衆具呢？」
佛陀告訴舍利弗說：「就是七正道法，它就是賢聖等叁昧的根本與衆具。是那七種呢？就是正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念。舍利弗啊！對這七種道法修習而成基業後，就能專一他的心思，所以這些道法就叫做賢聖等叁昧的根本與衆具。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第七六六經注釋：
１、等叁昧：即正定。
七六七、七六八、七六九
就如前面叁篇經文所敘述一樣，有佛問諸比丘的叁篇經文，也是同樣的說法。
七七○、本經敘說凡夫所說「無母子畏」，其實是「有母子畏」；佛陀說老、病、死乃真「無母子畏」。唯有修習八正道，才能斷除這些怖畏。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「有無母子的怖畏，也有有母子的怖畏，這是愚癡無聞凡夫的說法，然而他卻不能了知無母子的怖畏，以及有母子的怖畏之意義。
衆比丘啊！有叁種無母子的怖畏，這是愚癡無聞凡夫所說的。是那叁種呢？衆比丘啊！就是有時兵災亂起，殘害國土，人民流離失所，兒子失去了母親，母親也失去了兒子，這就是愚癡無聞凡夫所說的第一種無母子的怖畏。(因兵災而母子相失的怖畏)
其次，比丘啊！有時忽然發生了大火災，焚燒整個城邑村落，人民四處奔逃，母子互相離失，這就是愚癡無聞凡夫所說的第二種無母子的怖畏。(因火災而母子相失的怖畏)
其次，比丘啊！有時山中下大雨，洪水流出後，淹沒了整個村落，人民四處奔逃，母子互相離失，這就是愚癡無聞凡夫所說的第叁種無母子的怖畏。(因水災而母子相失的怖畏)
然而這叁種怖畏，其實是有母子的怖畏，而愚癡無聞凡夫卻說是無母子的怖畏。有時雖然兵凶亂起，殘害國土，人民流離失所，母子相離失了；然而有時候，在某處母子卻又相見了。這就是第一種有母子的怖畏(母子皆在而生起怖畏)，而愚癡無聞凡夫卻說是無母子的怖畏。
其次，雖然大火突然燒起，焚燒了整個城邑村落，人民四處奔逃，母子相離失，然而或許又彼此相會見了。這就是第二種有母子的怖畏，而愚癡無聞凡夫卻說是無母子的怖畏。
其次，雖然山中下大雨，洪水流出，淹沒了整個村落，這裏的人民四處奔逃，母子相離失，但或許不久便又相見了。這是第叁種有母子的怖畏，而愚癡無聞凡夫卻說是無母子的怖畏。
比丘啊！有叁種無母子的怖畏，這是我自己覺悟成爲等正覺者所講說的。是那叁種呢？比丘啊！兒子如果年老時，沒有母親能說：『兒子啊！你不要衰老，我將代替你！』他的母親年老時，也沒有兒子能說：『母親啊！你不要衰老，我將代替你衰老！』這就是我自己覺悟成爲等正覺者所說的第一種無母子的怖畏。(母子不能替代衰老的怖畏)
其次，比丘啊！有時兒子生病了，做母親的不能說：『兒子啊！你不要生病，我將代替你生病！』母親生病之時，做兒子的…
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